第三个，勇猛心。人不改过，多是因循退缩；吾须奋然振作，不用迟疑，不烦等待。小者如芒刺在肉，速与抉剔；大者如毒蛇啮指，速与斩除，无丝毫凝滞，此风雷之所以为益也。那么，当我们对于罪业产生了畏惧，对诸佛的功德产生想要成就的好耀，那么第三个你所要具足的心态就要是勇猛。我们看内容。当一个人他已经发现了过失。但是他为什么不改过呢？他就是犹豫不决，懈怠。假如说，他明天再来忏悔了。那么，这种明日复明日的思想，就很可能你今生就没有机会忏悔了。就是一天，一天的这样空过了。所以，我们应该思维这个罪业啊，小者如芒刺在肉，就是这个罪业在心中啊，就像你一根针刺在肉里面，你越晚拔出来，这个针对你的伤害就越大。这个针刺上去，你马上拔出来，你可能擦个红药水，一两天就好了。这个针刺了一个礼拜，拔起来以后啊，你可能半个月才会好。就是你拖的越久，我们要处理这个罪业就越困难。那么大者如毒蛇啮指，你这个手指头被毒蛇咬到了，你不把这个手指砍断那，毒液跑到心脏。你就死亡了。这就是我们应该要把握当下的意思了。这个就是勇猛心。我们在前面的忏悔意义也讲过，罪从心起将心忏。就是，我们的心，它能够造业，既然这个业是由心造的，当然也由这个心来转业。心能造业，心也能转业。但是，你这个心要能转变这个业，你必须具足三种心。畏惧心，羞耻心，勇猛心。你这三种心具足了，你才能够转业。这就是说，我们在进入佛堂开始修忏之前，你应该具足对业果的正确观照，第二个，生起一个坚定不移的忏悔心。当你这两个资粮都准备好以后，你就有资格修忏了。

看第三段。正修忏法。首先我们讲到忏悔的种类。

忏悔的种类的种类有两种，一个是事忏，一个是理忏。先看事忏。

一般，佛教的忏悔有三种忏法。第一个是责心忏，第二个是做法忏，第三个是取相忏。所有的忏悔法门不离开这三种。

先看第一个，责心忏是自责己心，令生厌离。这种责心忏都是比较轻微的过失。在戒律上说是下品的罪业。就是说你很想去造做一个罪业。或者杀生，或者偷盗，或者邪淫，或者妄语等等，但是你还没有付诸行动。在你还没有付诸行动的时候，就被你的观照力发现了。这个时候这个罪业还没有正式的成熟。只是起心动念，还没有付诸行动。这个时候的忏悔方法叫责心忏。就是呵责自己的心。我不能起这个念头。这个念头会给我生命带来无穷的痛苦。这个时候，转念念佛，把你的佛号提起来。不能念，要它念。烦恼不能断，要它断。用佛号的力量来取代妄想的力量。就是呵责自己，使令这个恶念经过你的呵责，而在你的心中消失掉。这种大部分是对下品忏。就是只是起心动念，还没有付诸行动的罪。第二个是中品罪，叫做法忏。向清净的大小乘僧，发露忏悔。这种叫中品罪，就是你不但起心动念，而且付诸行动。这种就必须要发露了。发露在历史上讲到两种，一种是向一个人，一个大乘的法师或者小乘的法师，我在菩萨戒也开缘说，你受了菩萨戒，你犯了罪以后，你也可以向佛菩萨忏悔，也可以。你没有适当的人可以发露，以可以向佛菩萨白告。

第三个是取相忏。这个取相忏是忏除杀盗淫妄的根本重罪，都是比较重的罪。我们看，若二七、三七乃至一年，以见好相为期。此须至诚恳切，外假坛仪，内资理观，凡《法华》、《方等》、《大悲》、《占察》、《八十八佛》等一切行法，皆属取相忏摄。能灭根本重罪，令净戒复生，亦能消七逆罪，使重罪轻受。前面的做法忏，它只能够真对某一个罪业来忏悔。就是你曾经在某一个时间，空间，所造的某一个罪，向佛菩萨发露，表示你的追悔，表示你从新的发愿。但是，取相忏，它的对象可以统摄过去，现在，未来，所有的罪。它不是一定要针对某一个罪，它可以针对所有你过去所造的罪，同时来忏悔。当然，这样子的话，是通忏三世，所以它的时间比较久了。它的时间或者二七，或者三七，或者一年，要以见好相为期。取相忏的成功，你必须在梦中见到种种的瑞相，看到佛菩萨，看到光明等等。它的方法呢，你要至诚恳切，就是前面说的要具足忏悔的心态。畏惧心，羞耻心，勇猛心。内心当中有忏悔的心，外假坛仪，内资理观。这个外指得是我们的身业和口业要遵守忏悔的仪轨，应该礼拜就礼拜，应该发露就发露，内心当中不断的思维罪业的过失，来生起呵责厌恶之心。这样子讲，或者是法华忏，或者方等忏，大悲忏，占察业报忏，或者八十八佛，都是取相忏摄。它的功能能够灭除我们无始所做的杀盗淫妄的重罪，使令我们清净的戒体，再一次的复生。也能够消除这种杀父，杀母，杀圣人的七逆的重罪，使令我们重报轻受。所以，忏悔当中，力量最大的就是取相忏。当然，取相忏，你可以选择你要的，或者大悲忏，或者八十八佛，或者法华三昧忏，都可以。当然，重点是你在忏悔之前的资粮，你对业果的思维，对罪业的畏惧，跟羞耻，这都必须具足的。第三个，理忏。言理忏者，既在智人，则多方便，随所施为，恒观无性。这个理忏也是非常重要的。

智者大师说，假设你忏悔的人，你只是修事忏，这样子，随修忏法，终不清净。就是你只是在表象上思维业果，生起畏惧，来修忏，你这样子修忏，不管你怎么忏，只能让罪业暂时的减少。那个罪根没有拔掉。随修忏法，终不清净。就是你这个罪根在啊，就像病源还在啊，春风吹又生。所以，你在事忏的时候要间带理观。什么理观呢，恒观无性。就是无生观了。这个地方很重要。这个地方我们说明一下。刚开始我们观察这个心的时候，我们所观察的内心是比较表层的内心。所谓的假观，就是因缘的熏习，因缘的造作所产生的善恶的功能。我们会发现到我们内心当中累积很多的善业，持戒修福的善业，但是可也累积很多的杀盗淫妄的罪业。我们刚开始观心是观这种表层的假观。但是如果你只是停留在这个地方，你也会畏惧恶法，好耀善法。也是不错。但是，你这样子的修行，终究是不究竟的。你应该进一步来观察我们这个善恶的功能，说是因缘所生法，我说即是空。就是说，我们所累积的罪业啊，它是因缘所生法。那么，因缘所生法就是如梦如幻的，你把罪业剖开来，善业也剖开来的时候，你看到你内心的本来面目啊，原来我们的心是何期自性，本自清净。何期自性，本自清净这一句话，对我们忏悔业障非常重要。它会告诉你说，原来我们的本性是清净的，这个罪业是后来才有的，就是后来才有的。那么后来才有的，它可以消除啊。所以，我们在忏悔一个人成功或者失败，除了你是不是畏惧以外啊，你对你内心的本质，你的本来面目的观察，是非常重要的。有些人认为说我这个人本来就有罪障啊，没办法了。那你再怎么忏都忏不干净的，因为你认为你有罪障。你应该认为说，一个正确的人生观应该认为说，你的心原来是清净的，本来是清净的，你是后来才有罪障。你不应该说，你本来就有罪障。你要本来就有罪障，你根本不可能忏悔的，忏悔不干净的。你应该说，你本来的心是清净的，那是后来一时的颠倒才有这些如梦如幻的罪障。我现在假借如梦如幻的忏法，来消灭如梦如幻的罪障，来恢复它的本来面目。你的思考应该是这样的思考才正确。你有这种思考，对你的忏悔有很大的加持力。日劫相倍，你修一天的忏法，超过人家修一劫。你不修理观那，你要持大亏的。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛)