净界法师《佛教的忏悔法门》(8)

好,我们看第三科,罪除之相。我们经过前面的思维业果,生起忏心,如法的来修习取相忏,那么我们怎么知道这个罪业消除了呢?在以下说出了判断的方法。好,我们把它念一遍。大家请合掌。或觉心神恬旷;或觉智慧顿开

好,我们看第三科,罪除之相。我们经过前面的思维业果,生起忏心,如法的来修习取相忏,那么我们怎么知道这个罪业消除了呢?在以下说出了判断的方法。好,我们把它念一遍。大家请合掌。或觉心神恬旷;或觉智慧顿开;或处冗沓而触念皆通;或遇怨仇而回嗔作喜;或梦吐黑物;或梦往圣先贤,提携接引;或梦飞步太虚;或梦幢幡宝盖,种种胜事,皆过消灭之象也。好,我们加以解释。这以下有八种情况。你只要具足了一种就表示你的忏悔达到了效果。第一个,或觉心神恬旷;你在修忏之前你的内心是闷闷不乐的,经过你的修忏以后,你觉得你的心情突然开朗,轻松了,这就是判定你的罪已经消除了。看你的心情从沉闷而变成恬旷。第二个,或觉智慧顿开。你以前听经啊,你怎么听你就是听不懂。你的内心跟法当中就有一层隔碍障住。你现在经过忏悔,你听到法师说法,你法喜充满,这个智慧顿开也是罪业消灭之相。(第三个),或处冗沓而触念皆通;你在整个繁忙的人事当中,你是左右逢源,什么事情,事事顺利,没有障碍,自然间很顺利。(第四个),或遇怨仇而回嗔作喜;这个人本来是你的怨家了,但是因为你的忏悔,他看到你不但不生气,反而对你产生欢喜了。(第五个),或梦吐黑物;你在梦中梦到你吐出脏东西,或者你在梦中看见你在洗澡。这个都是罪灭之相。(第六个),或梦往圣先贤,提携接引;你在梦中能够看到这些古德圣贤,这个都是罪灭之相。你能看到古德,那表示你跟古德心心相应那,感应道交了,如果你的心是罪状,古德的心是清净,你根本不可能梦到他的。你能够梦到他,表示你们两个的心的水平是很接近了。所以说,这都是好事情。(第七个),或梦飞步太虚;就是感到轻飘。我们前面说过,善业的体性是轻飘的,所以你在梦中是往上跳是好事情,如果你在梦中梦到从石头上掉下来,这个就不是好事情。(第八个),或梦幢幡宝盖,看到三宝清净的庄严,那么种种胜事,皆过消灭之象。说是相由心生,那么你可以从你的身心世界的相貌来判定你的罪业是不是消灭了,总之,这个罪消失相就是安乐的,就是轻飘。跟前面的苦恼躁动是有所不同的。

我们看最后一段。甲四,结示劝修。忏悔法门,简单的讲,就是一个事相的忏悔,一个是理观的忏悔。先看事相的忏悔。我昔所造诸恶业,皆由无始贪恚痴,从身语意之所生,一切我今皆忏悔。忏悔,我们第一个在观察时,先看到罪业,当然这是表层了,看到罪业,有从产生的罪业产生呵责,从新发愿要改过。所以,事忏的关键是观这个业,是比较表层的。理忏是观到心的。看理忏,罪从心起将心忏,心若灭时罪亦亡,心亡罪灭两俱空,是则名为真忏悔。当我们在观察这个业,说是我们看到了这个罪业,这个罪业是依止在哪一个地方呢?其实业是由心所做,也是由心来消失。就是本性是清净。那么,我们本来清净的心性当中,一念的糊涂,罪从心起,造了罪业。既然罪业是从内心生起的,我们也可以假借我们忏悔的心来把它消灭掉。那么,到最后,心亡罪灭两俱空,是则名为真忏悔。罪业也不可得,这种烦恼的心也不可得。这样子就是真实的忏悔。把这种恶念的相续的功能也破坏。所以,事忏是忏悔罪的表相,理忏是拔除罪根。这两者忏法都是需要来修行的。总之,我们佛法的修习有正行和助行。正行就是你念佛,修止观,或者持咒。但是,这样子的一个车乘在运转的时候,忏悔的目的就是把这个车乘要走过的路中间的石头,都预先的把它拨开来,叫破除障碍。这就是我们修忏的意义。它是所有法门的一个共同的基础。好,我们今天跟大家学习到这个地方。阿弥陀佛。

(发布者: 欢迎投稿,网站:无量光佛教网讨论请进入:佛教论坛)
欢迎访问无量光佛教网,相关文章:
------分隔线----------------------------