我们修学佛法，一个人会成功失败啊，就是你要掌控这个非常适当的时机。什么叫适当的时机呢？如果你的罪业已经转成果报了。这个就非常难忏悔了。比如说，你这个罪业已经使你变成一条狗了，这个罪业已经成熟了。那你根本没有办法忏悔了。

忏悔的时机就是这个罪业还没有表现出来。它只是一个征兆。这个时候，它在因地的时候，它是很好忏悔的。你甚至只要七天，甚至三七，就可以把它消灭掉了。就是说，你生命还在的时候，你一口气还在的时候，你还有能力把这个罪业消失掉。但是，等到你死亡的时候，死亡到来的时候，临命终的时候，腊月三十算总帐，当这个罪业表现出来的时候，你要忏悔，来不及了。那个时候，你完全没有自主力了，你完全没有讲话的余地了。业力在引导你了。引满能招业力牵。就是说，当这个业还在保持当中，你要消灭它非常容易，只要你掌握正确的方法，你一定可以把它消灭掉。你一口气还在的时候，你还有机会。但是你丧失了这个美好的时机啊，等到业表现出来的时候，你只有去承担它，没有其它的方法了。

这个地方，古德告诉我们，苟一类此，即须奋发，舍旧图新，幸勿自误。你千万不要错失了这个忏悔的良好的时机了。这个就是我们在忏悔之前，你应该要先通过理论或者事相的判定，去观察到业力的存在。当这个业力存在以后，我们通过理论的观察，或者通过身心世界相貌的观察，我们确定的确我们有这个罪业。没关系，佛法讲一切法因缘生，它因缘生，佛法多的是法宝，佛法就有让它随顺一个清净的因缘，让它消失掉。怎么消失呢？看第二段，生起忏心。当我们确定这个罪业已经在内心当中累积到一定的程度了，我们面对这个罪业的第二个态度呢，生起忏悔之心。

什么叫忏悔之心呢？在古德当中，提出了三种心。第一个是畏惧心。第二个是羞耻心。第三个是勇猛心。

这三种心具足了叫做忏悔心。

先看第一个。畏惧心。天地在上，鬼神难欺，吾虽过在隐微，而天地鬼神，实鉴临之。重则降之百殃，轻则损其现福，吾何可以不惧。当然，这是儒家的思想了。说是在天地之间，有赏善罚恶的天地鬼神，虽然我们造罪的时候是在隐藏之处，没有人知道，但是举头三尺有神明。它会把你的过失全部的记录下来。或者我们说是，我们内心当中有一个潜意识，有一个第八识，第八识它会把你所造的业都保存下来。这个业，重则降之百殃，种种的灾难，轻则损其现福，应该感到畏惧了。所有的忏悔心，最重要的就是第一个畏惧心最重要。你在修忏的时候，你对罪业没有畏惧的心，对当来的果报没有畏惧心啊，你不会怖畏当来的果报啊，你根本不构成忏悔。在台湾，大概是三年前还是五年前，有一个杀人犯。这个杀人犯他以前还是学佛的，是个佛教徒。当然，佛教徒也会去颠倒，造罪业。杀人犯后来他被抓到以后，他是要被枪毙的，判死刑了，因为他杀了很多人。在临命终之前，哎，他改信基督教了。记者就问他，那你以前是信佛教的，现在怎么信基督教呢？他说佛教的因果观念，让我感到害怕。我信基督教，我信上帝就得永生啊。我内心不感到害怕。所以，我信基督教。所以，一个人要起颠倒的时候，谁也救不了他的。你造了罪业，你本来就应该感到害怕。结果你不知道怕，不知道怕，你的业更加坚固了。

诸位要知道，今天不是说你不知道怕就没事了。今天，我们对于善业，我们应该随喜赞叹。但是，你今天所造的是个罪业。那你要消灭它的因素就是畏惧。当然，也有人问我说，那这样子的话，我们思维罪业的时候，那么你这么不断的思维罪业，在修忏的时候思维罪业，那是不是在加强这个罪业的实力，因为你忆念它。诸位要知道，罪业造了以后，它是印藏在内心的深处，如果你不去想它，那么你就一天过一天了。当然，你今天要把它消灭，你当然要把这个资料调出来。就是忆念，叫它现前。如果你今天回忆你过去的罪业，你是用随喜赞叹的心情，哎呀，我做的真好，我下次还要继续作，你这种忆念一定是增加它的实力。如果你今天把这个资料调出来以后，你是一种呵责，于彼恶业，特生厌贱。你是一种厌恶的，呵责的心，那么你这个罪业是折损的。所以，你把资料调出来，不是说一定会增加，也可能会减少，看你用什么心态来面对。但是，现在佛弟子有一种情况了。我们讲修观了，我们昨天讲到观察生命有空假中三观，有些人他经常内心当中，安住空性，他就会忽略他内心的深处，有很多很多的业力没有处理。他这个时候就会产生没有畏惧的心情。这也是一个危机了。所以，智者大师讲，你修了空观，要修假观。空观按照真谛理解，你入的是一种清净，平等的法界，那是离相的法界。但是你修假观的时候，你回归到因缘，因缘当然有清净的因缘，有杂染的因缘，你就必须要善知取舍。你有所厌恶，有所追求。所以，假设你对罪业已经不感到畏惧，这个不是好事情。正常的修行者应该要畏惧罪业，好耀善法。就是说，当你把罪业引申出来的时候，你在思维罪业的时候，第一个我们对罪业的心态是畏惧的。因为他会带给你来生痛苦的果报。

看第二个。第二个是羞耻心。思古之圣贤，与我同为丈夫，彼何以百世可师？我何以一身瓦裂？耽染尘情，私行不义，谓人不知，傲然无愧，将日沦於禽兽而不自知矣。前面的心态是比较消极的，是对罪业的畏惧，这个地方是比较积极的。一种自我期许，或者说是自我增上。我希望能够希圣希贤的一种希望，目标。那么，你应该思维，世间上有两种人，一种是圣贤，一种是我们这些造恶凡夫。当然，圣贤他的内心当中累积很多的功德庄严，我们凡夫一生当中累积很多杀盗淫妄的罪业。当然，这样子只是假观来观察因缘。但是，当我们把这些所谓的文殊菩萨，普贤菩萨，这些因缘所生法，它的功德，庄严啊，这些如梦如幻的功德庄严，把它剖开来，发现它的内心是一个如，是一个明了心存在。我们凡夫，因为颠倒，造了杀盗淫妄的罪业，把这些如梦如幻的罪业，把它剖开来，我们也发现我们现前明了的心性也是如，一如，无二如，这个时候，我们内心当中就产生一个感觉。为什么我们生命的原点是相同的，都是现前一念清净明了的心性。那么圣贤能够由这个心性，依止这个生命来记功累德，成就种种的功德庄严，那么我们为什么要心甘情愿糟蹋我们的心性，去造杀盗淫妄，给自己带来无穷的痛苦。

所以，这个时候，你会开始反省，调整你的心态，你应该要向圣贤学习，因为你也做的到。就是说，圣贤做的到的东西，我们也做的到，因为我们本身是一样的。一个修行者，他对自己没有任何的期许，目标，他很难抗拒他的欲望。你无所谓。到三恶道去也无所谓。我来生做一个卑贱的人，做一只蚂蚁也无所谓。那么，你这样子，佛法对你就没有什么帮助，因为你根本没想要追求美好的生活，因为你不想要离苦得乐。所以，一个人能够远离过失，消除他的罪障，你内心当中有一种自我期许，对未来的生命想要追求安乐，离开痛苦的希望。这件事情非常重要。这是第二点。因为这个希望是你做得到的。假设这个成就功德我们没有办法做的到，那我们没话讲。这段经文就是说，古代的圣贤，他的现前一念心性跟我们凡夫的现前一念心性完全一样的，那么文殊菩萨，普贤菩萨，印光大师，藕益大师，他做得到，我们也做得到。只要我们肯努力。这样子就给我们一种希望。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛)