第二个，止断未来非。你对于未来的生命你发愿永不再造作。这个对未来的发愿很重要。有些人忏悔只是对过去的追悔，但是他并没有明白的表示他以后不再造做。换句话说，他可能以后遇到这个因缘，他可能还会再造做。那么，这样子的情况就不能构成忏悔了。这意思就是说，当然我们身为一个生死凡夫，我们遇到了染污的环境的刺激，你以后有可能还会再造做。有可能，不是说你忏悔一次就OK了。你这个罪业造了以后，你以后还可能会造，当然，这不是重点。重点是你在忏悔的当下，你要发愿你不再造做。当下你要有这种心情。你先不管你以后做得到，做不到。就是说，你在忏悔的当下，你要很坚定的告诉你自己，你不再造做了。假设你这个心念不能够生起，那么这个罪业是不能够消失的。所以这个地方，大家要注意。

所以，忏悔的心情有两个重点，第一个是对过去的呵责，第二个是对未来的期待，发愿期待。当你不管修什么忏法，修大悲忏，修八十八佛，你只要内心当中具足了对过去罪业的呵责，对未来生命的发愿，那么你就能够念念之间去消灭你已经累计的罪业了。因为你已经掌控一个灭罪的因缘。这个地方我们先简单的把忏悔的名称，案例啊做一个说明。看下一段。乙二的述义。把忏悔所对治的，所破除的什么的因缘是什么，把它详细的说明。我们把律藏的文念一遍。

大家请合掌。既识起因，能感后习。一，感种类相续而起。二，招苦报生后当受。今改前非。将修后是，从缘生灭，斯苦世法。于彼恶业，特生厌贱，发重惭愧，立对治过，洗心忏悔。好，我们再解释，在第四面。前面的一段，我们把忏悔的意义说明，这个地方我们说，我们忏悔，到底我们想要忏悔什么。先看第一段：既识起因，能感后习。你想忏悔，当然忏悔主要是罪障，佛法的修行都要掌控一个生起和幻灭的因缘，就是你要消灭这个东西，你要先找到它是怎么生起的。它生起的因缘在哪里。所以，我们应该先明白罪业生起的因缘，“既识起因”，佛法说一个人会造罪啊，是我们内心当中有一个在我意识，为什么佛陀他不造罪呢？你不能说因为有这个环境的刺激，我才造罪的。这样讲是不对的了。阿罗汉和佛陀在染污的环境，他也不造罪。所以，佛法的意思是莫向外求。就是我们内心当中在一个平等的心中捏造一个自我的意识，有这个自我意识呢，就跟所有的众生产生对立了。有我相，就有人相，相互的对立就产生一个保护自我的心态，叫做私欲。保护自我以后，就开始造业。我爱执就造成了当这个环境满你的愿，你就生起贪欲，当环境不满你的愿，你就生起嗔心。这所有贪嗔的烦恼的生起，都是因为你捏造了一个自我意识才会出现的。所以，罪业的生起基本上是我们内心的颠倒。这个罪业生起以后，它会对我们的生命产生两个重要的影响。

第一个，感种类相续而起。二，招苦报生后当受。

这个地方我们解释一下。先看第二，当我们今天造了一个罪业，或者杀生，或者偷盗，或者邪淫，或者打妄语。那么这样的罪业你造了以后，在生命当中会产生两个负面的影响。第一个，招苦报生后当受。你这个罪业累计到一定的程度，你就要到三恶道去受痛苦的果报。这个叫做异熟果。它的成熟的时间是在以后。所以，它是属于异熟。第二个就是当下成就的。感种类相续而起。你造了杀盗淫妄以后，你这一部分的烦恼会增加。这叫等流果。假如你今天造一个杀生，你杀了一只鸡，当然杀鸡这是一个罪业了。你把罪业造好以后，你生命当中产生两种对你有伤害的力量。第一个你的杀生的行为产生一个召感三恶道的一个业力。第二个你造了杀生以后，你产生的嗔心加强了。你以后会更容易杀生。所以，我们在造业的时候，往往会产生一种错误的认知。诶，反正我就做这一次就好了。其实，你这个想法是错的。你造了一次，你就很可能会造第二次。你造了第二次，你就更可能会造第三次。就是所谓的感种类相续而起。就象滚雪球一样，除非你能够忏悔对治，否则你造做了一个罪业，除了召感未来的果报，你又增加了你这一部分的烦恼。所以，你以后就更容易去造这方面的罪业。这个地方就是说我们在忏悔之前，我们先知道今天我们造的罪业所产生的一个负面的力量。这两种力量都是可以通过忏悔来消除的。我们再看第二个，消灭的方法。今改前非。将修后是，从缘生灭，斯苦世法。这段的解释，就是道前基础讲到我们如何来消灭我们已经造的罪业跟增加的烦恼。

第一个，你要忏悔之前，你必须有观照力。就是你必须听闻正法，如理思维。能够对生命有一个正确的观照。你要知道什么是功德相，什么是过失相。一个佛弟子，你在修学佛法当中，你最重要的是正知见。一个非佛弟子和佛弟子在生命当中都有可能会造罪业。但这当中的差别在哪里？你如果是非佛弟子，你没有正见，你造了罪业以后你没办法踩撒车了。因为你根本就不知道这个叫做错。所以你的生命没有改造的，没有调整的可能性。你只有一次一次的造做，直到这个罪业的力量成熟为止了。那么佛弟子他能够明白道理，他有可能会一时的糊涂而造罪。但是，他造了罪以后，他内心颠倒的情绪过去以后，他心平气和，他听闻佛法的正见就会现前。他马上就会知道自己做了错事。所以，他就能够今改前非。将修后是。他就能够发起忏悔的心情。所以，佛弟子他在造罪的差别就是他有调整自己的功能。他有观照力，当然有观照力是不够的。

第二个，要有行动力。从缘生灭，斯苦世法。当你在不断的回光返照你的身口意以后，诶，发现自己有过错了，怎么办呢，从缘生灭，斯苦世法。你要修习佛教的忏悔法门。或者你拜八十八佛，或者你拜大悲忏。假借这种修学法门的因缘来消灭这种痛苦的果报。就是说，诸法因缘生，诸法因缘灭。你过去由于一念的颠倒，造的罪业，你现在也应该依止你一念的惭愧心，来消除。所以从缘生灭，斯苦世法。第三段做个总结。于彼恶业，特生厌贱，发重惭愧，立对治过，洗心忏悔。当然忏悔的关键是罪业了。所以你在拜忏之前，你必须要思维你的罪业。佛法的修学，我刚刚讲过，有些法门是要修皈依的比如你念佛，你念佛的心情是我要跟佛陀学习，那是个善法。你对善法是好耀随顺。但是你现在的忏悔法门是破坏法门，你说我今天拿了一个推土机，那你要破坏什么东西，你也不知道，你进到佛堂就一直拜佛。你到佛堂一直拜佛，那么你就不可能忏悔罪障的。因为你没有把罪障现出来，那你怎么忏悔呢？所以，忏悔之前先要思维自己的罪业。思维罪业以后，要做三件事情。特生厌贱，对于我们造的罪业表示我们的厌恶和呵责。第二个发重惭愧，我们在佛前许下誓愿。我从今天开始宁舍生命，我绝对不再造做了。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛)