净土念佛法门，如果不必要念佛，还是净土念佛法门吗？如不提倡念佛就彻底否定了中国净土宗的根基，就彻底否定了佛经和净宗十三祖师的教诫。

有人说：“有的经文并没提到必须念佛呀！比如上三品及中二品，没有明确提到念佛，不是也能往生吗？”

什么是念佛呢？为什么不只提念佛呢？念佛分四种：观想、观像、称名和实相。以称名念佛最易故，故佛言祖语反复强调提倡。心心在佛，念念在佛就是念佛。回向极乐，发愿愿生极乐，就是心在弥陀极乐，就是在念佛。《观经》上三品中二品都有“回向发愿，愿生彼国”，就是心心在佛，就是在念佛。中品下生也是在闻善知识开示：“为其广说阿弥陀佛国土乐事，亦说法藏比丘四十八愿。”听闻而信愿，也是心心在佛，念念在佛，因而能屈伸臂顷往生极乐。下三品都是遇善知识后称名念佛往生的。心不想佛，口不称佛，怎么能往生？八哥、畜生乃至三恶道众生都有心识，都可以心心念佛。这就是哑吧等为什么不称名念佛而以观想念佛也能往生的道理。念佛就是今心，就是当下一心住在佛上，住在阿弥陀佛的功德相好及其极乐净土依正庄严上。这就是“是心作佛”，则是心就是佛。心不念佛，即心不作佛，则是心就不是佛。念佛是因，往生成佛是果，这是佛教的最高因果律。

《观无量寿佛经》简称《观经》或《十六观经》，以观佛念佛为纲宗，是专讲念佛修行的净土经典。前十三观是入定观想念佛，后三观即九品往生观，是讲观佛念佛而往生极乐的。第十四观叫上品往生观，第十五观叫中品往生观，第十六观叫下品往生观。观佛就是念佛。上中下三品往生观都是在念佛。《念佛圆通章》云：“若众生心，忆佛念佛，现前当来，必定见佛。”怎么能依文解义地以凡夫心推断上中品往生是不必念佛呢？《普贤行愿品》中普贤十大愿王，愿愿都在念佛，因念佛故“速往无量光佛刹”去疾速成佛的。

三、如不念佛，极难往生

有人说：“只要有信愿，念佛不念佛都可以往生。”

净土经论乃至千经万论都在劝人忆佛念佛。若不念佛，就是不念佛法界，就必念六凡夫法界。“是心作佛，是心是佛”是佛法的根本理则。念佛必成佛，念地狱造大恶，必入地狱。念三途，必入三途。念人天行善积德，必生人天。凡夫心必有念，念什么法界就必生什么法界，这是绝对真理，是不容置疑的。

又有人说：“我不念佛，读诵大乘更能上品上生。”

念佛是净土法门正行，其他一切善行都是助行。助行不能成为净土正行。净土法门的正行只有念佛一行。念佛即是无上深妙禅，念佛即是六度万行，念佛就是发菩提心，念佛就是普贤十大愿王，念佛时念念与阿弥陀佛四十八愿相契合。念佛能将佛功德转为自己的功德。念佛就是成佛的捷径，念佛就是往生的正因。不念佛就会失去无上根本大利。阿弥陀佛普度一切众的根本方法就是“以名号度众生”。否定或轻视念佛，就与阿弥陀佛四十八愿相悖离。

净土宗二祖善导祖师提出的“身专礼阿弥陀佛，口专称阿弥陀佛，心专想阿弥陀佛。”就是《无量寿经》的纲宗“发菩提心，一向专念无量寿佛。”印光大师十分赞叹善导祖师提出的专杂二修之说。专修念佛则万不漏一，杂修诸善而不念佛，则百中难得一二往生。印祖指出：“专修，谓身业专礼，口业专称，意业专念，如是则往生西方，万不漏一。杂修，谓兼修种种法门，回向往生，以心不纯一，故难得益，则百中希得一二，千中希得三四往生者。此金口诚言，千古不易之铁案也。”（正编·复某昆季书）

印祖谆谆教导我们：“一句南无阿弥陀佛，只要念得熟，成佛尚有余裕。”我们要坚信念佛的不可思议功德利益，专修净土，老实信愿念佛。一切叫我们不必念佛，或贬低念佛功德力用的说法都是错误的。

四、多多念佛 积习成性

有人说：“我也念佛，乃至十念一念都可以往生，一辈子念了十句佛也就够了，何必那么麻烦，要我们天天念，上万句地念呢？《阿弥陀佛经》那么简单明白，一辈子读一两遍就行了，何必要天天读诵呢？” (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛)