作者：隆盎  隆萱

有人说：“往生西方极乐世界不一定要念佛。”这一观念是不对的，是极其危险的。

一、净土法门就是念佛法门

经云：“心净则土净。”一切净心的法门都是广义的净土法门。中国净土宗所指的净土法门，与通途教理所指的净土法门是不一样的，是专指信愿念佛求生极乐的特别法门。

印光大师指出：“所谓净土者，即生信、发愿、念阿弥陀佛，求生西方极乐世界也。果能信愿真切，一心念佛，至临命终时，决定蒙佛接引，往生彼国。既得往生，则俯谢凡质，高预圣流，见佛闻法，证无生忍，神通智慧不可思议。然后乘本愿轮，回入娑婆，种种方便，度脱众生。如观世音菩萨，应以何身得度者，即现何身而为说法。普令一切众生，同出生死，同成佛道，方可圆证自己本具之妙真如心，方可究竟契合菩萨四宏誓愿，与阿弥陀佛四十八愿，及普贤菩萨十大愿王也。”（正编·与心愿书）

印光大师还指出：“ 如来称此法门为难信之法者，以其下手易而成功高，用力少而得效速。其圆顿、直捷、广大、简易，超出一代通途教理之上，非宿有善根，决难信受奉行也。”（正编·乐清虹桥净土堂序）

净土念佛法门，所依经典为净土五经一论。不承认信愿念佛求生极乐，就不是这个特别的净土法门。为什不提倡通途的广义净土法门，而提倡信愿念佛求生极乐这一特别的净土法门？就是有佛力接引，易往生，易成佛。这不是祖师的法门而是佛的特别法门。其道理是“超出一代通途教理之上”的。如果没有宿世善根，“决难信受奉行”。信愿念佛是一个统一体，绝对不可分割，分割了就违反净土五经一论。

印光大师指出：“所谓禅者，直指人心，见性成佛。如教中明大开圆解，彻证一念灵智本觉理体也。所以要亲见本来面目，方能算有禅，否则不能算有。所谓净者，是净土三经深信切愿求生净土的法门。自心净，则国土净。自力感，则佛力应。第一要信得真，愿得切，行得精进勇猛。所以须有决定不疑的信心，至诚恳切的发愿，且有一定不移的行持，才算有净土，否则不能算有。世人每以为枯坐，看看死话头，就算有禅，悠悠扬扬的念几句佛，就算有净，乃是大错而特错了。总而言之，有禅，乃是有明心见性的功夫，有净土，乃是有念佛往生的把握，这是最要紧的道理。”（三编·居士林开示法语）

我们要坚定相信净土法门就是特指信愿念佛法门，不是求生唯心净土的通途净土法门。信愿念佛人，无一不往生，它是从有门入道的特别法门。我们要谨记印祖“有净土，乃是有念佛往生的把握”这一至理名言，不念佛，不相信自己能往生，就是没有净土，就与净土大义相悖离。

二、念佛是正行，要坚持信愿老实念佛

真信、切愿、老实念佛是净土三资粮。只要信愿行三资粮具足，人人必定当生往生极乐，住不退转，究竟成佛。信愿是慧行是眼目，若无信愿则必定会走错路，会误入歧途，乃至会坠入深渊。念佛是行走的脚，若无脚不能前行到达往生成佛的目的地。信愿行三者如三足鼎立，缺一即蹶。蕅益大师指出：“非信不足启愿，非愿不足导行，非持名妙行，不足满所愿而证所信。”“往生与否，全由信愿之有无，品位高下，全由持名之深浅。”

往生极乐必须念佛。阿弥陀佛发四十八愿成就了无量光寿一切功德，建立依正无比庄严的极乐世界，也成就了“南无阿弥陀佛”万德洪名，阿弥陀佛以“名号度众生”。念佛的功德无量无边。众生念佛为有感，弥陀接引为应，这是感应道交，是必蒙佛接引的原理。《阿弥陀经》云：“不可以少善根福德因缘得生彼国。若有善男子、善女人，闻说阿弥陀佛，执持名号，若一日……若七日，一心不乱。其人临命终时，阿弥陀佛与诸圣众，现在其前。是人终时，心不颠倒，即得往生阿弥陀佛极乐国土。……若有众生，闻是说者，应当发愿，生彼国土。”《无量寿经》中三辈往生的正因都是“发菩提心，一向专念无量寿佛”。《观经》云：“汝好持是语，持是语者，即持无量寿佛名。”净土三经都提倡称名念佛。反对念佛就是反对净土三经，就是邪说。净土经典都说要念佛，如果不念佛，岂不是应割裂或删去“执持名号”等经文吗？ (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛)