修净行者再进一步持八戒时，如能在一日一夜之中以念佛、诵经、拜佛之行，使心思远离杂念及烦恼，念佛心如明镜般地清净， 以此功德回向净土，那就说明你的身、 口、意三业， 已确实朝向西方极乐世界前进了。

　　因为八关斋戒比五戒前进了一步，故其受持功德利益亦大大超出受持五戒的利益。

　　经中说：作阎浮王于人间宝物一切自在，但不如受持八戒所得的清净自在功德的十六分之一。

　　《善生经》说：受持八戒，除去五逆重罪，其余的罪障都能够灭除。

　　《成实论》中，佛说受持八戒与三乘圣人的无漏福相等。

　　《拾毗尼义钞》说：优婆塞受三皈五戒的，闻佛说法。可以证得初果、二果，不能证三果、四果： 受八戒的， 闻佛说法，就能证得殊胜的三、四果的果位。

　　由于以上原因，在家居士若欲早日解脱，成就佛道，应尽量发起大心，抽时间求受一日一夜的出家持戒法， 以作未来成佛资粮的助道因缘。

　　在世间戒过渡到出世间界的戒法中， 除了五戒与八戒引导我们净化心、口、意三业外，十善更能深入达到彻底清净心、口、意三业的行持。

　　《受十善戒经》载： “某甲忆念、坚持汝身，持身如佛、持身如法、持身如僧，身三业者：一不杀生，二不偷盗，三不淫欲，如是身三，汝当受持”。 “某甲忆念、坚持汝口，持口如佛、持口如法、持口如僧， 口四业者：一不妄语，二不两舌，三不恶口， 四不绮语， 如是口四， 汝当受持”。 “某甲忆念、坚持汝心，持心如佛、持心如法、持心如僧，意三业者：一者贪欲，二者嗔恚，三者愚痴，如是忆三，汝当受持。一日、十日，乃至终身”。

　　由上三段引文可知，修习十善业的重心在心地，如果不能深入地用一颗心如诸佛与阿罗汉的修道心、正见心、慈悲心来修学十善业，则十善亦成世间戒。能在心地上下功夫，逐步使贪、嗔、痴断除而不起现行，这是修习十善业的目的。

　　最后，谈一谈居士菩萨戒，居士菩萨戒即菩萨优婆塞戒，也即《优婆塞戒经》所说的“六重二十八轻”戒。

　　居士在受五戒之后，要进一步学佛，则必须于六斋日修学八关斋戒，八关斋戒若能守持得好，则更应进一步求受菩萨优婆塞戒。这是继五戒、八关斋戒之后，培养居士向佛、向法、向僧及护持三宝之发心，而更深入的学习内容。居士能进一步发心求受菩萨优婆塞戒，方能说是真正踏上修学佛道之路，则可从此种下在未来的菩萨道上生生世世六根具足的引因。

　　居士若能发心受持菩萨优婆塞戒，便说明你已初发要成佛的心， 已是一位实实在在的、行持实修、实证的佛弟子了。但现实社会的一些实际情况，某些戒可能会不能如法尽持，即使你发慈悲心去帮助他人，也很可能会惹起许多麻烦。因此，在一些具体的场合，你必须悲智双运地去分辨，决定什么事应做或不应该做。在某些情况下，碰到不能尽如戒法的要求的去做，则应知此；是过去已经造下的业障，要以礼忏心来忏悔自己：不能尽持戒法的言行，绝不能因为不能守持完整的戒法而望戒却步。

　　如因环境因素，不能进一步求受在家菩萨戒；的佛弟子，可以在内心依戒法的内容，慢慢的学习，能受学几分，就学习几分。但不可因为勉强受戒而影响家庭生活，令妻子、丈夫咒骂佛教而造罪，要谨慎反省自己所处的环境，作出明智的选择，只有这样才能既不妨碍家庭生活，又能学习戒法。

　　净业行人发心求受菩萨优婆塞戒，最好应到念佛道场求受，福建莆田广化寺就是这样的道场。求戒者必须依戒法的内容，谦虚、谨慎、用心的学习，只有这样才能使持戒者的身、 口、意三业趋于净业因缘中，使念佛心与持戒心两者俱清净，从而能在今生就可达到往生净土的目的。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛)