三、用戒法自行与化他，即是以法布施予遍众生界。

　　因为戒德是无尽的，所以有限量的财施之功德远不及它。同时还因财施是物质集散之事，集聚的时候，就要产生贪求之欲，散去之时，又有取舍爱憎的心理。如此得喜失嗔，最易生起烦惑恼害，所以不如戒施的清净。如果先能持戒，断绝了不合理、不合法的强求，进而财法兼施，成就清净业行，直到成就佛果，那就圆满了。我们知道了戒德的高胜，也就能深生受五戒与持五戒的坚固信愿。

　　若在家弟子破止五戒，则非清信士(女)，因为犯，则破五分法身(佛和阿罗汉自体所具备的五种功德，即戒身、宝身、慧身、解脱身、解脱知见身，为大小乘之最高悟境一一无学位，但大小乘之五分法身名称虽同，而含义有别)及一切佛法。此因五戒是一切大小乘尸罗(戒律)之根本，若犯五戒则不得更受大小乘戒；若能坚，即是五大施。此五者通称为戒， 以防止为义。以防止恶律义之非，能止三业所起之恶，故通称防止。

　　有关五戒之授受与毁犯的忏悔，据忏云法师之《五戒表解》，应注意下面数项：受五戒者须从大僧(比丘、比丘尼)边受，若无大僧，乃依沙弥、沙弥尼受之。

　　五戒必须尽形寿受。五戒不能悉持，可受一、二、三、四戒，但以总受全分，乃为得戒。

　　受三皈依者应随分修学五戒，受五戒者应随分修学八关斋戒及优婆塞戒。

　　三皈为破迷启语， 明慧之源；五戒为断恶修善，行持之本。

　　受五戒后，应于每日朝暮诵念五戒相，即：一者不杀生，二者不偷盗，三者不邪淫，四者不妄语，五者不饮酒。

　　病时，遇鬼魅时，遇障难时，亦应诵之。若有毁犯，不应覆藏过宿。当于僧前(比丘三人或一人)发露忏悔。顶礼忏悔。又应常自礼佛忏悔罪业。或专礼一佛或八十八佛或千佛等，或修大悲、占察、梵网忏法，亦得灭罪。

　　责心忏：若意业起杀、盗、淫、妄之心，虽身口未犯，亦当即时呵责已心，不应起犯戒恶念应即转念念佛。此即责心忏。能使意业清净，身口不犯，防祸未然，亦即转识成智的功夫。

　　八关斋戒为佛陀为在家弟子所制定暂时出家的学处， 受此戒时在家居士能得出家功德。

　　“八”是所防止的境界有八件事，即：不杀生，不偷盗，不淫，不妄语，不饮酒，不以华鬟装饰自身、不歌舞观听，不坐卧高广华丽床座，不非时食。

　　“关”是受戒者静定自己身心，禁闭非法有事，有如世间设门关以防止偷窃等事故那样的作用。

　　“斋”是以过了中午不食为体， 以八戒防止过恶，才能显出清净的斋体之意。此外又含二义：一是齐的意思，齐是齐其杂乱思虑，专注一境，心无差别；二是清的意思，即静摄心念，远离过失，断绝杂想。

　　“戒”是止恶的行为，有制止恶法的力量和作用。

　　受持八关斋是世间戒过渡到出世间戒的戒法。而在五戒过渡到八戒的学习过程中，不淫戒是进入学习出世间戒的重点。如《大乘义章》说： “五戒是在家人持在家戒，唯制邪淫，不防自妻，以是义故，但言不邪淫。八戒则是在家人得持出家戒，故似出家者有淫皆离， 非但制邪淫， 自妻亦防，故说不淫”。过午不食戒，则是解脱因缘的前方便。因为少食加上禅观本心，必然少睡与减低淫欲之念，有助修道。不著华香、不卧好床，则是引导在家求道者朝向不放逸、不享受、不贪睡等入道之路前进。其余不杀、盗、不妄语、不饮酒等，亦是引导在家居士不仅要做到身、 口不作恶行的戒法，更应深入使心念也不起恶念。由此可知八关斋戒的整体意义，是引导在家学戒者发清静持戒心，走向入道资粮的前方便。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛)