至于维特根斯坦对任何私密语言非可行性的关注，XZang静观者称说一种关于纯净主观经历的共享的、高度专业化的语言已经在经过专业化训练的心智观察者的团体中发展起来了。通过这样的训练，参与者彼此交谈、与他们的导师交流并且以这种方式学着沟通他们内在的经历。无意听说这样沟通的非参与者们可能认为他们懂得这种叙述出来的经历，但事实上沟通中多数所说的将超出他们的想象，因为他们从未经历过探索意识的状态。

弗洛伊德关于无意识心理冲动的模糊与扭曲的影响在XZang静观者中早已是一个主要关注的问题。他们选择的补救措施是对心智空间升起的无论什么的无情、消极但警觉的观测，而非被它转移或认同它。不对厌恶或渴求之事产生散漫的想法、心理意象、情绪以及欲望是必要的。更确切地说，一个人必须简单地让它们生起并随其自身而去，不加以介入或尝试去抑制或增强它们。比喻地说，一个人必须在“意识的空间”中休憩，该空间较“一个人独自的心灵空间”更大。对心灵中生起的无论什么都进行近距离地、敏锐智慧观察，但没有任何形式的修改、删除或编辑。这是一种格外苛刻的努力，且在与一位有经验、有学问的导师——他精通于这种练习——开展密切的合作。

遍及亚洲的佛教静观者已经在心理过程出现方式与其存在方式之间的可能区别中获得了特殊利益，这是由吉尔伯特Ÿ莱尔在西方研究中最近关注到的。特别地，他们已经发现，尽管心理状态和过程常常好像是相对静态的，但根据仔细的检验，所有的心理当下念头与我们对它们的意识一直是处于每秒多次的变化、生起与流逝之中。一种心理状态相对同质的连续性——比如忧郁症——可能会持续数秒甚至数分钟，但那种情绪流是由意识的不连续脉冲构成——中间每一个脉冲是有限持续的。人类心灵中没有什么是静态的，尽管习惯可以在生命历程中深深扎根。

表象与现实之间的第二种差异在于，特定的心理状态比如快乐与得意可能产生于内在的满足，但基于更多细致的检验发现这是误导的。依赖感官或理智刺激的及时反馈生起的心理状态并非本来就是令人满意的。每一种情感状态只是经历涉及态度与欲求复合体的愉悦、不快或中性。当这些心智的情感状态是从对意识空间的广阔觉知而来的被动观测，而不认同它们，那么它们就失去了或愉快或痛苦的绝对的、独立的属性特征。

意识显现与现实的第三个区别是有关这样的事实：思考，情绪或者其他精神现象似乎拥有一个内在个人素质。当这些过程特征明显发生时，人们就会感觉到自己已与这些精神现象融于一体，暂时会感到“我很高兴”、“我很开心”。但是通过某些技巧来观察意识的内容，人们会发现思考和意识的显现是它们自己产生的，并没有单独的一个代理或者自我来有意识地干预或者控制。心理生理原因和条件聚合，就会产生这些精神事件，但没有证据说明有一个单独的“我”存在这些随机的影响中。确切地说，一些思考与欲求确实似乎在一个隐藏的“我”的控制之下，但在这领域的专业知识判断，这样的错觉会最终消失。任何从意识中产生的东西被认为和自然界中的其他事物一样是一个自然事件，取决于非人为的原因和条件。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛)