心理学家有许多证据来证明感知是预期活动，内省的感知显然无法免于这种影响。8感官的与内省的经历都是先于认知而构成；该结构能让我们从特定的方面理解事物；那些方面则被我们对类别集的熟悉而约束，这些类别能让我们在不同程度上将我们的经历——但非新奇的经历——同化为所熟悉的。借助于内省在心智太空中进行真正的探索显然将需要数月或数年的严格训练，并且再次，需要用行为学的和神经系统的分析反复检验结果。

细微的差别也必须了知，比如想象某人想要某物与他实际需要某物之间的差别。在心智的太空中，表面的显现并非总是与现实相符，尤其是当他们通过复杂的和常常下意识的解释过程过滤时。除了这种实际的心理学问题，吉尔伯特Ÿ莱尔（Gilbert Ryle）产生了对以本体论推断心智是从心理状态显示方式而来的哲学关注。这与第一章讨论的问题相关：心理现象表现出完全不能忍受与众不同的实体属性的事实。但是如果假设所有存在的事物必须是实体的，那么心理现象的表现必然是虚幻的。

这恰恰是培根学说（Baconian）与笛卡尔学说（Cartesian）的方法在科学探究中的分歧。如果我们追随培根对经验导向的强调并将其应用（培根没有应用）于对主观经验的检验，我们将趋向于通过观察心理现象本身来尽可能地研究心智。但是如果我们跟随笛卡尔推断的、理性的引导，如同其已经被科学唯物主义者所适用的那样，那么我们将几乎完全集中于意识的物理联系，而排斥对心理现象的观察。显然地，主流哲学、心理学以及神经系统科学已经信奉了后一种选择。这种方法有利有弊；我认为通过将微妙的内省融入对心智的科学研究，该方法可以被更好地补充、而非替代。

开发一台心智的望远镜

哲学家们已经就内省的价值、有限性以及缺陷辩论了几个世纪，但他们似乎没有改善我们观察心理现象的能力。我们距离开发一台心智的望远镜还很远。一般而言，一个论点能被证明或强有力地质疑，而一个立场——比如科学探究的一种特殊方法——只能被某种“格塔式转换”所接纳。这是我所提倡的：以在现代科学史中前所未有的方式，避开经验上和理论上排斥内省的普遍趋势、接受强化内省的巨大挑战的“格塔式转换”。这意味着经验主义的回归：获取了将对各种自然现象的敏锐观察形成最高价值的方法，以代替假设唯物主义意识形态以其现存的表述提供了开启自然界依然未解之谜的钥匙。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛)