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对于内省的哲学抵抗 如第一章所述，从笛卡尔时代，科学家接过了探索客观物理世界的任务，把探索心智现象的任务留给了哲学家。文艺复兴时代的哲学家如帕拉塞尔苏斯（Paracelsus）主张器质性哲学，而非笛卡尔所主张机械类哲学，强调的确应该用想象力（vis imaginativa）对心进行第一人称的观察和第一人称的实验。不幸的是他生活在以巫术指导狩猎的心智错乱年代，这样的观念被视为太魔幻。新教改革者则非常基于判定为不虔诚、不实用、有魔鬼驱使的可能，主张这些观念的人可能存在生命危险。比较来说，培根的经验主义虽然限于对客观世界的范围，却完美的顺应了新教主张的职业道德以及对人类内心心智的深入探索的恐惧。 从那时开始，哲学家们不但没有投入精力开发任何可以探索自然界中主观这个维度，而是发明了一些巧妙的辩解来规避以第一人称进行探索。比如康德（ Immanuel Kant）就主张因为精神现象的客观特性，任何内省的观察至多可以得到一个历史记录，并非一个真实的，客观的科学。事实上，如果“实时”的观察是客观科学的必要条件话，整个天文学的研究并不符合这个条件。对于月亮的观察也有一秒钟左右的之后，对于太阳则有几分钟，更不用说所观察到的星系的信息已经是几亿年了。因为光速造成的延迟，天文学家在太阳系研究中应该被称为“天体学记者”而在其他部分宇宙的研究中则应该成为“历史学家”。 在二十一世纪的天文学中，我们能希望得到的也仅仅是历史记录。在对于心的内省研究中，有些精神现象如情绪只能靠记忆进行内省研究，但其他的精神现象，如内心的自身自言自语、有目的引入的精神图像、梦境等，其观察则是实时的。或者说，内省的观察只有对我们来说是“实时的”，对于周边颜色声音的观察则因为光速声速的原因是有延迟的。 康德进一步论述到，另外一个内省观察不能成为一门科学的原因是由于被观察的的心智现象会被观察这个行动所改变。波尔（Niels Bohr）是首批科学家中的一位，他们确认观察者的加入在心智现象和观察和量子测量方面都是会对观测结果造成影响的，但这并没有阻碍量子力学成为科学史上最成功的一种物理理论。众多的实验表明，在测量之前，物体并没有一个完全与定义好的特性，例如，如果一个光子从强度极弱的光源发出，两个光子以上同时到达检测器的可能性几乎没有，这样就可以看一下收到光子的检测器的数量，但实际上，光场不能被确定数量的光子所表示，原因是在测量之前光子的数量并没有被定义好。 |