45.欢喜地（初地）。又作极喜地、喜地。初证人法二空真如、圆成实性，见道，顿断分别所起的我、法二执之障（“异生性障”）及其种子，断身见、疑、戒禁取见三种结，永断恶道（在这一点上与小乘须陀洹向齐），开始伏俱生烦恼，转第六意识为妙观察智，并开始转第七末那识为平等性智，以实证真如的清净心发胜义菩提心，入大菩萨（菩萨摩诃萨、地上菩萨）位，为唯识学五位中的第三通达位，并开始进入第四修习位。因见从所未见的殊胜佛法，极大欢喜，“成就多欢喜、多爱乐、多适悦、多欣庆、多踊跃、多勇猛、多无斗诤、多无恼害、多无嗔恨。”[6]故名。此地圆满布施度，成就大舍，难舍能舍，难施能施，不住相而施。《楞严经》：“觉通如来，尽佛境界，名欢喜地。”《华严经·十地品》说初地菩萨生广大清净决定解，成就一切经论智和世智，善应机说法，其福德常作阎浮提王（大国王）。《大乘庄严经论》卷十三说初地见性，得人法二见对治智，名“见净菩萨”。

46.离垢地（二地）。圆满持戒度，远离能够误犯禁戒的微细烦恼，断“邪行障”——一分俱生所知障及由之所生的误犯禁戒之业，言语心行能自然不犯诸戒，即便在梦中也不误犯。《楞严经》：“异性入同，同性亦灭，名离垢地。”《华严经·十地品》说二地菩萨言行自然符合十善，多作转轮圣王。

47.发光地（三地）。圆满忍度，成就殊胜禅定及五神通，断一分俱生所知障——能令所闻思修之法忘失的“暗钝障”，精于微妙的教法，成就法、义、咒、忍四种总持，菩提愿增长，得法光明，智慧光明朗照，故名发光。《楞严经》：“净极明生，名发光地。”《瑜伽师地论》卷五三说三地菩萨能降生欲界度众生而不被欲染所缚，能由自在愿力往生于清净世界。《入中论》三地颂：“此地佛子得禅通，及能遍净诸贪嗔，彼亦常时能摧碎，世人所有诸贪欲。”《华严经·十地品》说三地菩萨多作欲界第二重天三十三天天王，能以方便令诸众生离贪欲。

从初地至三地，主要由亲证真正成就对佛法的净信，故《仁王经》称为得五种忍中的第二“信忍”。

48.焰慧地（四地）。圆满精进度，断第六识所起俱生身见等“微细烦恼障现行障”，深层次见道，智慧光明如火焰般明照。《楞严经》：“明极觉满，名焰慧地。”《华严经·十地品》说此地菩萨多作欲界第三重天夜摩天天王，能以善方便除众生身见等惑，令住正见。49.难胜地（五地）。圆满禅那度，断能令菩萨厌生死而乐入涅槃的“于下乘般涅槃障”，深入诸定，神通无量，随顺世间，为度众生而遍知一切世间知识技艺，能使世俗谛有分别智与真实谛无分别智同时现起，这是前四地所难以达到的，故名难胜。《楞严经》：“一切同异所不能至，名难胜地。《华严经·十地品》说此地菩萨多作欲界第四重天兜率天天王，能摧伏一切外道邪见，能令众生悟真实谛。

50.现前地（六地）。圆满般若度，断执有染净粗相现行的“粗相现行障”，入甚深法门，智慧神通超越一切魔，能灭无量众生烦恼炽火，能入灭尽定。《楞严经》：”无为真如，性净明露，名现前地。”《华严经·十地品》说此地菩萨多作欲界第五重天化乐天天王，智慧超胜一切声闻，能令众生除灭我慢，深入缘起。《入中论》六地颂：“现前住于正定心，正等觉法皆现前，现见缘起真实性，由住般若得灭定。”

从四地到六地，主要修习顺出世间之行，体证真如，《仁王经》以为五忍中的第三“顺忍”。

51.远行地（七地）。圆满方便度，断执有生灭细相现行的“细相现行障”，顿伏与第七识俱起的俱生烦恼障，修习无相行，离一切烦恼及不善业，智慧超过一切小乘圣者，得无生法忍，能念念入灭尽定。《楞严经》：“尽真如际，名远行地。”由穷尽真如，满足一切菩提分法，起一切佛法，成就智慧功用，能入无量世界教化众生，虽示现生死而常住涅。《华严经·十地品》说此地菩萨自然通达世间一切知识技艺，成就三昧神通解脱，多作欲界第六天他化自在天天王。

52.不动地（八地）。圆满愿度，断能障无相观不任运生起的“无相中作加行障”，永伏与第六识俱起的俱生所知障，离一切相、一切想、一切执着，不加功用作意，无分别智自然相续，真俗二智恒俱生起，“得无功用法，身口意业念务皆息，住于报行。”[7]断俱生烦恼（与阿罗汉同），不被一切烦恼所倾动，一切心意识行皆不现前，转阿赖耶识为异熟识，为深行菩萨，得无量身，一切声闻缘觉及下位菩萨所不能及。此位菩萨若非诸佛现身教导，则可能与小乘圣者一样进入涅槃。《楞严经》：“一真如心，名不动地。”《华严经·十地品》说此地菩萨能自身不动而于无量佛土现身供养诸佛、度化众生，能以众生身作自身、国土身、业报身、虚空身，于所示现一一身具报得三昧神通，于随有可化众生之处示现成佛。多作管理千世界的大梵天王。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛)