阿罗汉虽然断尽了烦恼，但还有烦恼的习气未断，此所谓习气，并不同于唯识学亦称为习气的种子，而指烦恼的一种残余势力，如装酒的瓶子，酒虽已倒尽而尚留有酒味。习气不足以使阿罗汉们生起能发动有漏业的烦恼，但使其性格带有某种似乎有烦恼的个性特点，如佛大弟子舍利弗证阿罗汉果后尚有嗔恚习气，有次佛批评他私自应请用斋不如法，舍利弗即吐出所食，并发誓永不应请。毕陵伽婆蹉成罗汉后尚有慢习，称恒河女神为“小婢”，女神到佛那里告了他的状，佛命他向女神忏悔，他合掌道歉说：“小婢请不要生气，我今向你道歉。”引得众人大笑。周利磐陀伽罗汉有淫习，入大众中问讯时先女后男。有一罗汉多生为猕猴，当听佛说法听得高兴时，常搔耳挠腮，跃上屋梁、树枝，颇像《西游记》中的孙行者。一些罗汉执着于空寂，倾向于离尘避世，不喜与凡人交往，不乐于利济众生，以入灭尽定“灰身灭智“为归宿，受到大乘的批评，斥之为“自了汉”、“焦芽败种”。这在阿罗汉中只是一小部分。据佛典记载，佛的大部分罗汉弟子，都遵从佛的教导，以弘法为己任，不辞辛劳，走到众生中去做度化工作，为众生排忧解难。

三、大乘道清净心的历程

大乘及在其基础上成立的密乘，都以普度一切众生皆共成佛为理想，以誓愿“庄严国土，利乐有情”的菩提心为动力，以“无所得”为方便的般若智为导，福慧双修，修施、、忍、进、定、慧六度（波罗蜜多），以布施、爱语、利行、同事（“四摄法”）等方法积极主动地摄化众生趋归善道、佛道，在六度四摄行的活动中净化自心、净化众生心。大乘道的修证阶梯，经论中有十地、十一地、四十一位、四十二位、五十一位、五十二位、五十五位诸说，总分为三贤十圣、五忍、五位等，关于各阶位的所断所证，印度诸大乘经论及中国三论、唯识二宗、藏传佛教诸派，说法大同小异。现依《楞严经》列举十信、十住、十行、十回向、四加行、十地、等觉、妙觉五十六位：

1.信心（初信）。对大乘佛法确立信仰，乐欲修学。《梵网经》作舍心（施舍）。

2.念心（二信）。对应学牢记不忘。《菩萨璎珞经》说为修习念佛、法、僧、戒、施、天六念。《梵网经》作戒心（持戒）。《仁王经》作精进心。

3.精进心（三信）。于所修精进不懈。《梵网经》作忍心（承受力增强）。《仁王经》作念心。

4.慧心（四信）。获得思慧，确立正见。《梵网经》作（精）进心。《璎珞经》作定心。

5.定心（五信）。修习禅定。《璎珞经》作慧心。

6.不退心（六信）。对佛法的信心达坚固不退，称“信不退位”。《璎珞经》作戒心。《梵网经》作慧心。《仁王经》作施心（布施）。

7.护法心（七信）。保护所得法不令丧失。《璎珞经》作回向心。《仁王经》作戒心。《梵网经》作愿心（发菩提大愿）。

8.回向心（八信）。所修功德回向于众生、菩提、实相。〈璎珞经〉作护法心。

9.戒心（九信）。持戒清净。《璎珞经》作舍心。《梵网经》作喜心（得法喜）。《仁王经》作愿心。

10.愿心（十信）。所去随愿，或随时修习种种净愿。《梵网经》作顶心（凡夫之极顶）。《仁王经》作回向心。

以上十心，称十信，以建立对大乘道的信心为基本内容，为进入三贤位的预备，属资粮位，可包括于十住位的初发心住。

11.发心住（初住）。发起十信之心，深信三宝，建固正信，远离邪见、五逆十恶，广学多闻，初悟空性，能以与空性相应的净心修学佛法。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛)