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12.阿那含（不还）向 13.阿那含（不还）果 14.阿罗汉向 15.阿罗汉果无学位 以上十五阶位，修习内容主要是止观，在登上十五个阶梯之前，还应该有一个入门的预备阶段，须在了解佛教的前提下，行三归依，接受五戒（出家者受沙弥等戒），按戒律的要求规范自己的言行，改正以前的不良习气，不作杀盗淫妄酒等恶业，若在家人，应尽职尽责，随力行善积德，布施修福，做一个好人、善人。《俱舍论》称此为“顺福分”，谓遵循五戒十善等法修集做好人、过好生活、能再生于人天的福报，生起世间有漏的善根，为该论所列见道前的三顺分之初。这一阶段，相当于南传佛学七种清净中的第一“戒清净”，清除了作恶破戒的粗重烦恼。在此基础上，观察人身难得、生死轮回之苦，发起超出生死的“出离心”，才有资格修习止观而进入七贤位。《瑜伽师地论》卷二一说在进入七贤位之前，须具备十二种证得涅槃的增上缘：自圆满（得人身、正信）、他圆满（正法住世）、善法欲（对涅槃的爱好追求）、正出家、戒律仪（受戒持戒）、根律仪（防护诸根）、于食知量、初夜后夜常勤修习觉寤瑜伽、正知而住、乐远离（远离大众，独居寂静空闲处）、清净五盖、依三摩地（修定）。 七贤位之“贤”，谓经过预备阶段的持戒修福发心等，心态与行为已经堪称贤善，超出了普通人，趋向于圣位。其中前三位又称三贤位，属五位中的第一“顺解脱分”，意谓一心趋求涅槃解脱，生起定能结出涅槃解脱果实的有漏善根。又如上路之前准备路费衣物等资粮，故称“资粮位”。第一五停心位，针对自己的烦恼习气，选择修习不净观或数息观、慈悲观、因缘观、念佛观以对治之，一般多修不净观以治贪欲，或修数息观以治散乱，旨在令驰骋躁动的心停息下来，烦恼习气初步被降伏，逐渐深入正定，打下以正见修慧观的坚实基础。五停心位相当于南传佛学七清净中的第二“心清净”，其修习主要从数息观与四界分别观二门入手修定，同时修死随念（念死）、不净观、佛随念（念佛）、慈心观（四无量心观）四着重禅以对治烦恼习气，与北传佛学所修十念内容大体一致。心清净，意谓以正定伏住烦恼之现行，摆脱散乱攀缘心而住于定心。第二别相念住位、第三总相念住位，所修皆为四念处观，属毗婆舍那的初步修习。四念处（住）是以佛法的正见如实观察身、受、心、法，被认为是可以总摄佛法的纲领，《在阿含》第607经中，佛称四念处为能净化诸众生令息灭忧悲苦恼、得如实法的“一乘道”。利根者仅修此观，便可以证得涅槃。在别相念住位，修习者对身、受、心、法一一分别观察，有自相与共相两种别观。自相别观仔细观察身、受、心、法各自的自性：身念处观身体的各个部位、构成身体的四大、造色及身体上的五根，一一皆因缘集起，污秽不净，无可爱乐；受念处观心领纳外境刺激所生的的苦、乐等一切感受，皆悉无常，终归是苦；心念处观自心依缘而起，念念生灭不住；法念处观六识所分别的一切法，没有常一自宰的“我”。北传佛学将四念处的内容概括为“观身不净、观受是苦、观心无常、观法无我”。共相别观，逐一观身、受、心、法的共性，观其皆悉无常、苦、空、无我。《俱舍论·分别贤圣品》：“一切有为法皆非常性，一切有漏皆是苦性，及一切法空、非我性，名为共相。”总相念住位，进一步总观身、受、心、法的无常、苦、空、无我四种本性，由别相念住的一一别观转为总体直观。经过这一阶段的止观修习，修行者能时常住于禅定中，对佛法有了深切的体会，能伏住烦恼不起现行，心态与普通人迥异。别、总二相念住相当于南传七清净中的第三、四以正智仔细观察名色的“见清净”和“度疑清净”。见清净、度疑清净，谓通过观察名色，清除了邪见和对佛法的疑惑，获得佛法的正见，确认不疑。 七贤位的后四位，属五位中的第二“顺抉择分”，意谓能决断确认佛法四谛之精义，生起接近于见道证果的有漏善根，故称“四善根位”。又为见道证果前夜的准备阶段，故称“四加行位”。此四位的修习内容，是正修毗婆舍那深观四谛。第一暖位，喻如钻木取火，虽未出火，而木已发热，离出火已不远，《俱舍论颂疏》卷二三：“圣道如火，能烧惑薪，圣火前相，故名为暖。”此位逐一观察四谛的十六行相（特性）：观五蕴六入十二处十八界等世间有为法因缘所生生灭无常，具逼迫性，一切执为属我所有者皆空，所执之我亦非真我，为苦谛四相（非常、苦、空、非我）；观烦恼为苦因如种子生芽，由因必感果故烦恼的集合能令苦果显现，烦恼的集合令苦果相续不断生起，烦恼的集合令苦果成办，为集谛四相（因、集、生、缘）；观诸蕴尽故生死之因灭，烦恼之火息灭故寂静无躁动，没有众患极为微妙，脱离诸苦众灾，为灭谛四相（灭、静、妙、离）；观八正道等三十七道品为超出生死的必由之径，此道契合本来之真理，为可靠的正道，能使人永远超出生死，为道谛四相（道、如、行、出）。修至暖位，一天从早到晚多时住于定中，其观智不断转胜，《禅秘要法经》说此位之人“出定之时顶上温暖，身毛孔中恒初诸香，出定入定恒闻妙法，续复见身体温暖，颜貌熙怡，恒少睡眠，身无苦患。”其心情也时常悦怡平静，不为忧愁焦虑和喜怒哀乐所扰。但至此位，善根尚非坚固不可动摇，还有退失而造作恶业的可能，故称“动善根位”。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛) |