“去离忧患，脱于一切，缚结已解，冷而无暖（意谓内心清凉而没有热恼）。”

“心净得念，无所贪乐，已度痴渊，如雁弃池。”

“量腹而食，无所藏积，心空无想，度诸行地，如空中鸟，远逝无碍。”

“不怒如地，不动如山，真人无垢，生死世绝。”

“于村落林间，平地或山林，何处有罗汉，彼地即快乐。”（新译）

南传《法句》阿罗汉们自称他们“于憎无憎”、“于贪欲无贪”、“无物障”、“无垢离诸尘，深入诸禅定””、“脱落贪嗔慢，亦非沾虚伪”、“断除一切结，无有恐怖者”、“言语有礼貌，不触怒于人”、“忍辱忍挨打，而无有嗔恨”，“有甚深智慧，善辨道非道，证无上境界”，六尘境和苦乐称讥打骂毁辱等对他们而言有如水洒莲叶、芥子入针锋，他们的心“如月净无瑕，澄静而清明”，多次情不自禁地宣称：“我等真快乐！”。南传佛教经藏中的《长老偈》《长老尼偈》保存的337位证得阿罗汉果的比丘、比丘尼所作1812首偈颂中，有不少对自己清净心之描述。如满金长老偈：“今生得解脱，内心及外表；贪欲彻底断，进入涅槃道。心意甚宁静，一切无执着；世界之生灭，我亦悉知晓。”[3]阿吉得长老偈：“于死无所惧，于生无所恋，我有遍知智，身躯抛一边。”[4]亥陀克长老偈：“我身甚轻松，喜悦心神爽，犹如一棉絮，随风而飘荡。”[5]经载，佛的阿罗汉弟子们举止之安详，心情之恬静，迥然与众不同，使很多人仅见其外表，便不由得生起恭敬。

罗候罗法师《佛陀的启示》总结阿罗汉的心理和人格特征说：

“凡是亲证真理、涅槃的人，就是世间最快乐的人。他不受任何‘错综’（complex）、迷执、忧、悲、苦恼等苛虐他人心理状态所拘缚。他的心理健康是完美的。他不追悔过去，不冥索未来，只是扎扎实实地生活在现在里。因此他能以最纯净的心情欣赏与享受一切，而不搀杂丝毫自我的成分在内。他是喜悦的、雀跃的享受着纯净的生活。他的敢管怡悦，无所烦扰，心灵宁静而安详。他既无自私之欲求、憎恚、骄慢、狂傲以及一切染着，就只有清净、温柔，充满了博爱、慈悲、和善、同情、了解与宽容。他的服务精神是最纯正的，因为他不为自己设想。他不求得、不积储，甚至不积储精神的资粮；因为他没有‘我’的错觉，而不渴求重生。”

阿罗汉中得定慧俱解脱者，还具有三明、六通、四无碍解等超人的智慧神通。三明，指三种明了不昧的智慧：以神通现量知晓自他前生宿世及因因果果的宿命明，知自他未来之生死及业果的天眼明，断一切烦恼及知他人烦恼有无及知断尽烦恼不再生的漏尽明。六（神）通，为天眼、天耳、宿命、他心、神变五通加唯阿罗汉以上圣者才有的漏尽通。漏尽（断尽烦恼）被算作一种神通，大概因为这也是一种自主心意的超常能力。阿罗汉的前五通，要比凡夫的五通灵通得多，大得多，并有遮伏凡夫神通的力量。四无碍解为法、义、词、辩四种无碍解，指深解佛法、善于讲解辩说的智慧，此唯利根阿罗汉所具备。

须陀洹乃至阿罗汉果的证得，并非是可望而不可即的信仰，并非是来世彼岸之安慰，而是即生现世便可体证的事。据佛教典籍记载，释迦牟尼门下的出家弟子，很多证得阿罗汉果，经中常言：经常随佛听法的定慧俱解脱大阿罗汉就有一千二百五十人。《杂阿含》第964经佛告婆蹉：比丘、比丘尼中，非但一二三，乃至五百，有众多人得尽有漏、无漏心解脱，证阿罗汉果。即居家的佛弟子优婆塞（男居士）、优婆夷（女居士）中，证得初、二、三果者也很多。佛临涅槃前到一个村庄，说村中居家佛教徒证得初、二三果者便有五百人之多。《长老偈》《长老尼偈》的作者337位僧尼，皆自言证阿罗汉果，其中很多都自言得三明六通，如迦汪帕蒂长老偈自言其神通力“能使萨河水，随意而流动。”乌布拉婉那长老尼偈自称“我得诸神通”，“一车四马驾，我以神通演”。有的偈回顾了自己修证得果的心路历程。

据《阿含经》和其它原始佛典，很多佛弟子们听完佛说经当即获法眼净，乃至成阿罗汉，有的依法修习几天、几十天便证得阿罗汉，也有修行几十年尚未证得果位的，没有修得阿罗汉需要多长时间的定说。到了后世论典中，有了依声闻乘法修行最快三生、最慢六十劫证果，辟支佛（独觉）最快四世、最慢一百劫证果的说法，成为大小乘共认的定论。实际上，修证的快慢，取决于宿根、修行条件和修习之勤惰，大概不宜一概而论。龙树《十住毗婆沙论》说：“行声闻乘者，或以一世得度，或以二世，或过是数。随根利钝，又以先世宿行因缘。”这种说法较为合理。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛)