华严宗认为,由于圆教以佛果境界的圆满见地圆修诸行,故能超越多劫,快速成佛,甚至一生顿证,澄观《大华严经策略》云:“既圆解圆信,万行圆修,顿悟顿成,万德圆备。”修证进程说为三生:第一见闻生,由过去世曾闻知一乘圆教妙法,种下了解脱的善根。第二解行生,于今生开圆解、修圆行,历十信乃至十地,渐次断见、修、无明惑,圆满福智。第三证入生,于将来一断一切断,一证一切证,证入妙觉佛位。这种一阶阶渐次修证,名“行布”。此宗又有圆融门,谓就体性而言,众生本来即佛,言修证,其实也是不修而修,不证而证。华严宗解释为十信位圆满即可示现成佛,名“信满成佛”。《大华严经策略》谓就圆融而言,行行相即,位位相入,因果不二,“以性摄相,一位之中具一切位,或初摄后,或后摄初、初后摄中、中摄初后,四十二位成四十重相摄之义。”“行布是教相施设,圆融乃理性德用。相是性之相,故行布不碍圆融;性是相之性,故圆融不碍行布。” 禅宗尤其是高唱“顿悟成佛”的南宗,只论见性,不说修证,不立修证阶位,大有“见性即成佛”的意味。《坛经·般若品》;“一悟即至佛地。”神会语录有云:“但遇真正善知识,一念相应,便成正觉。”并引《法华经》龙女于屈伸臂顷示现成佛为据,谓禅宗所修如来禅“只显顿门,唯在一念相应,实更不由阶渐。”“若人见本性,即坐如来地。”如是见者即六度圆满,一时具备恒河沙清净功德。神会答崇远法师问云:“我六代大师,一一皆言单刀直入,直了见性,不言阶渐。”黄檗希运用“无心”二字表述佛心,说历十住十行十回向渐修得无心者,与从顿悟门一念而得者,“功用恰齐,更无深浅”。但依此说,谁若自称开悟,别人很可能会拿经上所讲佛菩萨的标准来要求他表演神通等,神会与崇远法师辩论中,崇远问神会“用心于三宝四果人在何地位?”答:“在满足十地位。”崇远即要求他现少许神变,神会的回答,大概只能说是讲“用心”并非言“实证”了。慧能之后,不少南宗禅师解释说,所谓顿悟成佛、见性成佛、本来是佛不假修证等语,只是就悟理、见地和持心之要而言,若论断惑证果,必须悟后渐修,依所断的烦恼及所证的福慧安立位次,其阶位多依小乘四果或大乘道地。沩山灵佑谓“可中顿悟正因,便是出尘阶渐,生生若能不退,佛阶决定可期。”强调顿悟后须渐修以净除现业流识,渐除旷劫习气。一般多以见道得法眼净为开悟,以烦恼之有无判定所证阶位。如《宗范》卷下:“不对五尘而不起纤欲,是谓见惑尽相。”“外纷对五尘而了不迷逐,是谓思惑尽相。” 五、密乘道清净心的历程 在大乘基础上成立的密教,以依佛陀的果地功德修瑜伽行而期“即身成佛”为特质,与从菩萨万行之因修起的“因乘”(大乘、“般若波罗蜜多乘”)相对,称“果乘”。《大日经·悉地出现品》:“于无量阶勤求,修诸苦行,所不能得,而真言门行道诸菩萨,即于此生而获得之。”该经将障蔽本来觉性的烦恼妄执归纳为从粗到细的三重妄执,说破一重妄执即超一劫瑜伽行,若一生能破尽三重妄执,便能超越三阿僧劫,即身成佛,不需经历长劫。《大日经义释》卷一:“超一劫瑜祗行,即已度百六十心等一重粗妄执,名一阿僧祗劫。……若一生度次三妄执,即一生成佛。”《金刚顶经》说:“若有众生遇此教,昼夜四时精进修,现世证得欢喜地,后十六生成正觉。”《金刚顶瑜伽中发菩提心论》依密法修持,“父母所生身,速证大觉位。”快速成佛的关键,在于众生与佛本来同一体性,由修密法,感得诸佛果位的三密加持,故能令自身本具的佛德快速开显。真言宗依《大日经》,立有三劫、六无畏、五种悉地、十地等修证阶位。 三劫,谓初劫由观蕴处界空,越百六十种世间心,证寂然界、出世间心,断粗妄执,当于小乘见道至辟支佛位,当与辟支佛位齐时,名“极无言说处”,心滞无为法相。第二劫由观察蕴阿赖耶识无自性、诸法无我,知自心性,断细妄执,超越二乘,当于显教之见道位。第三劫离有为、无为界,极无自性心生,断极细妄执。越此三劫,初证作为佛果菩提之因的菩提心或得“佛慧初心”,入“一切智信解地”。 六无畏,指一念菩提心的功德之六种位别,无畏为安稳苏息之义。一善无畏,谓修十善业而常生于人天,远离三恶道,指依三密之行供养本尊之位。二身无畏,指修有相的本尊观,至所观的众相现前,于己身离诸缠缚。三无我无畏,指于瑜伽境界,观心不可得,了知“我”乃五蕴假合,离假我之系缚。四法无畏,于瑜伽境界观察诸法无性无生,如镜像水月,远离诸蕴之缠缚。以上四无畏为初劫所修。五法无我无畏,由观察法无我性,觉了本不生际,得心自在,为第二劫之位。六一切法自性平等无畏,观心实际,住虚空无垢菩提心,远离有为、无为界之缠缚,为第三劫之位。 五种悉地者,一信,谓随分清净诸根,当于资粮、加行位。二入地,谓入初地见道。三度五通仙人地,得五神通,当于菩萨三地。四度二乘地,当于菩萨八地。五成佛,当菩萨九地至佛位。悉地(梵语SIDHI),意为念愿成就。 (发布者: 欢迎投稿,网站:无量光佛教网,讨论请进入:佛教论坛) |