华严宗认为，由于圆教以佛果境界的圆满见地圆修诸行，故能超越多劫，快速成佛，甚至一生顿证，澄观《大华严经策略》云：“既圆解圆信，万行圆修，顿悟顿成，万德圆备。”修证进程说为三生：第一见闻生，由过去世曾闻知一乘圆教妙法，种下了解脱的善根。第二解行生，于今生开圆解、修圆行，历十信乃至十地，渐次断见、修、无明惑，圆满福智。第三证入生，于将来一断一切断，一证一切证，证入妙觉佛位。这种一阶阶渐次修证，名“行布”。此宗又有圆融门，谓就体性而言，众生本来即佛，言修证，其实也是不修而修，不证而证。华严宗解释为十信位圆满即可示现成佛，名“信满成佛”。《大华严经策略》谓就圆融而言，行行相即，位位相入，因果不二，“以性摄相，一位之中具一切位，或初摄后，或后摄初、初后摄中、中摄初后，四十二位成四十重相摄之义。”“行布是教相施设，圆融乃理性德用。相是性之相，故行布不碍圆融；性是相之性，故圆融不碍行布。”

禅宗尤其是高唱“顿悟成佛”的南宗，只论见性，不说修证，不立修证阶位，大有“见性即成佛”的意味。《坛经·般若品》；“一悟即至佛地。”神会语录有云：“但遇真正善知识，一念相应，便成正觉。”并引《法华经》龙女于屈伸臂顷示现成佛为据，谓禅宗所修如来禅“只显顿门，唯在一念相应，实更不由阶渐。”“若人见本性，即坐如来地。”如是见者即六度圆满，一时具备恒河沙清净功德。神会答崇远法师问云：“我六代大师，一一皆言单刀直入，直了见性，不言阶渐。”黄檗希运用“无心”二字表述佛心，说历十住十行十回向渐修得无心者，与从顿悟门一念而得者，“功用恰齐，更无深浅”。但依此说，谁若自称开悟，别人很可能会拿经上所讲佛菩萨的标准来要求他表演神通等，神会与崇远法师辩论中，崇远问神会“用心于三宝四果人在何地位？”答：“在满足十地位。”崇远即要求他现少许神变，神会的回答，大概只能说是讲“用心”并非言“实证”了。慧能之后，不少南宗禅师解释说，所谓顿悟成佛、见性成佛、本来是佛不假修证等语，只是就悟理、见地和持心之要而言，若论断惑证果，必须悟后渐修，依所断的烦恼及所证的福慧安立位次，其阶位多依小乘四果或大乘道地。沩山灵佑谓“可中顿悟正因，便是出尘阶渐，生生若能不退，佛阶决定可期。”强调顿悟后须渐修以净除现业流识，渐除旷劫习气。一般多以见道得法眼净为开悟，以烦恼之有无判定所证阶位。如《宗范》卷下：“不对五尘而不起纤欲，是谓见惑尽相。”“外纷对五尘而了不迷逐，是谓思惑尽相。”

五、密乘道清净心的历程

在大乘基础上成立的密教，以依佛陀的果地功德修瑜伽行而期“即身成佛”为特质，与从菩萨万行之因修起的“因乘”（大乘、“般若波罗蜜多乘”）相对，称“果乘”。《大日经·悉地出现品》：“于无量阶勤求，修诸苦行，所不能得，而真言门行道诸菩萨，即于此生而获得之。”该经将障蔽本来觉性的烦恼妄执归纳为从粗到细的三重妄执，说破一重妄执即超一劫瑜伽行，若一生能破尽三重妄执，便能超越三阿僧劫，即身成佛，不需经历长劫。《大日经义释》卷一：“超一劫瑜祗行，即已度百六十心等一重粗妄执，名一阿僧祗劫。……若一生度次三妄执，即一生成佛。”《金刚顶经》说：“若有众生遇此教，昼夜四时精进修，现世证得欢喜地，后十六生成正觉。”《金刚顶瑜伽中发菩提心论》依密法修持，“父母所生身，速证大觉位。”快速成佛的关键，在于众生与佛本来同一体性，由修密法，感得诸佛果位的三密加持，故能令自身本具的佛德快速开显。真言宗依《大日经》，立有三劫、六无畏、五种悉地、十地等修证阶位。

三劫，谓初劫由观蕴处界空，越百六十种世间心，证寂然界、出世间心，断粗妄执，当于小乘见道至辟支佛位，当与辟支佛位齐时，名“极无言说处”，心滞无为法相。第二劫由观察蕴阿赖耶识无自性、诸法无我，知自心性，断细妄执，超越二乘，当于显教之见道位。第三劫离有为、无为界，极无自性心生，断极细妄执。越此三劫，初证作为佛果菩提之因的菩提心或得“佛慧初心”，入“一切智信解地”。

六无畏，指一念菩提心的功德之六种位别，无畏为安稳苏息之义。一善无畏，谓修十善业而常生于人天，远离三恶道，指依三密之行供养本尊之位。二身无畏，指修有相的本尊观，至所观的众相现前，于己身离诸缠缚。三无我无畏，指于瑜伽境界，观心不可得，了知“我”乃五蕴假合，离假我之系缚。四法无畏，于瑜伽境界观察诸法无性无生，如镜像水月，远离诸蕴之缠缚。以上四无畏为初劫所修。五法无我无畏，由观察法无我性，觉了本不生际，得心自在，为第二劫之位。六一切法自性平等无畏，观心实际，住虚空无垢菩提心，远离有为、无为界之缠缚，为第三劫之位。

五种悉地者，一信，谓随分清净诸根，当于资粮、加行位。二入地，谓入初地见道。三度五通仙人地，得五神通，当于菩萨三地。四度二乘地，当于菩萨八地。五成佛，当菩萨九地至佛位。悉地（梵语SIDHI），意为念愿成就。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛)