53.善慧地（九地）。圆满力度，断“利他中不欲行障”，得胜妙智慧、四无碍解，能铺板十方善巧说法度化众生。《楞严经》：“发真如用，名善慧地。”《华严经·十地品》说此地菩萨能了知众生种种差别，随机演说种种佛法，教化众生令得解脱。多作管理二千世界的大梵天王。

《仁王经》谓七八九地能长时任运观无相理，为五忍中的第四“无生忍”位。无生（法）忍，谓安住于诸法无生的本性。

54.法云地（十地）。圆满智度，永断分别所起烦恼、所知二障的习气及与前六识、第七识俱起的俱生所知障种子，断“于诸法中不得自在障”，成就大法智，其法身犹如大云，能覆蔽广如虚空般的烦恼、所知二障种子而含具众功德之水。《楞严经》：“慈阴妙云，覆涅槃海，名法云地。”《华严经·十地品》说此地菩萨得先所未得百万三昧，蒙诸佛灌顶授职，“入佛境界，具足十力，堕在佛数。”其智慧、光明超过九地以下一切菩萨，多作三界最高摩醯首罗天（色究竟天）天王。《摩诃般若经》卷六：“住十地中当知如佛。”

唯识学以从初地到十地为五位中的第四“修习位”，谓以所见之道修行的阶段。

《华严经·十地品》说，初地菩萨若出家勤行精进，能“于一念顷得百三昧，得见百佛、知百佛神力，能动百佛世界，能过百佛世界，能照百佛世界，能教化百世界众生，能住寿百劫，能知前后际各百劫事，能入百法门，能示现百身，于一一身能示百菩萨以为眷属。”如此功德，二地有千，三地有百千，四地有亿，五地有千亿，六地有百千亿，七地有百千亿那由他，八地有百万三千大千世界微尘数，九地有百万阿僧祗国土微尘数，十地有十不可说佛刹微尘数。又总结菩萨十地各自的特征说：

“所谓欢喜地出生大愿，渐次深故；离垢地不受一切破戒尸故；发光地舍离世间假名字故；焰慧地与佛功德同一味故；难胜地出生无量方便神通、世间所作众珍宝故；现前地观察缘生甚深理故；远行地广大智慧善观察故；不动地示现广大庄严事故；善慧地得深解脱、行于世间，如实而知不过限故；法云地能受一切诸佛如来大法明雨无厌足故。”

《大智度论》卷一百说从初地至七地得无生忍法，八九十地深入佛智慧，得一切种智。

55.等觉。又作“等正觉”，与佛相等，仅次于佛，为候补佛位的“一生补处菩萨”。《楞严经》：“如来逆流，如是菩萨顺行而至，觉际如交，名为等觉。”或为佛之异称。《璎珞经》于十地后立“无垢地”，相当于等觉。

56.妙觉。即圆满成佛之位。《楞严经》卷八说从最初“信心”起，走完五十五个阶梯到等觉位，其所证之觉始获成佛之前“金刚心”（金刚喻定）中的最初乾慧地，然后再从信心开始历五十五位到更高一级的等觉，如此重复十二次，方入妙觉位成佛。其它大乘经中则说等觉菩萨入金刚喻定破最后一点无明而登妙觉位成佛。

从十地到成佛，《仁王经》以为五忍中的第五“寂灭忍“位。唯识学以第五十二佛果位为五位中的第五“究竟位”。

关于从初发大乘心到证得佛果所需的时间，经中没有定说。《宝雨经》卷九佛言：“我于无量劫积集资粮，证得如来不思议境，非唯于彼三僧祗劫而证得故。”菩萨只有悟解法性平等，方能进入三僧祗数的菩萨道历程。僧祗为梵语阿僧祗（asanknya）之略，意译无数、无央数，表示极为久远。历三大阿僧祗劫修行方能成佛，成为大乘论典中的通说，如《瑜伽师地论》卷四八说，大乘道诸阶位，“总经三无数大劫，方得圆证。”这仅是就经常勇猛精进修行者而言，不包括非恒常勇猛精进者，经中也有十分精进能超越劫数而快速成佛的说法，然“或有能转众多中劫，当知决定无有能转无数大劫。”唯识学将三大阿僧祗劫修行分为三大段，说第一大阿僧祗劫历资粮、加行二位进入初地见道位，第二大阿僧祗劫入八地，第三大阿僧祗劫入等觉位，再于百劫中专修相好，方能成佛。真可谓“佛道悬远，闻者生畏。”但大乘经论中也有不同说法，如《惟日杂难经》云：“菩萨精进行，二十劫可得佛。”《华严经·入法界品》弥勒菩萨赞叹善财童子因精进求法故，“初发心时即成正觉”，“于一生内，则能严净一切佛刹，则能教化一切众生。”《法华经·提婆达多品》说八岁龙女“于刹那顷发菩提心，得不退转”，即于法会中忽然之间往南方无垢世界示现成佛。《十住毗婆沙论》云：“有菩萨初发心即入必定，以是心能得初地。” (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛)