四、台、贤、禅三宗清净心的历程

到中国佛教天台、华严、禅等宗，对印度经论中的种种说法加以判别组织，形成了有别于中观、唯识二学的大乘修证阶位说。

天台宗将全部佛法判为藏、通、别、圆四教，依修行中所断见思、尘沙、无明三惑，对四教的修证阶梯作了判别。藏教指小乘，修证历七贤七圣。七贤中五停心等三贤为外凡，四善根为内凡，七圣为随信行、随法行、信解、见得、身证、时解脱、不时解脱七种圣果。其极果阿罗汉只断尽见思（修）惑。（三乘）通教为大小乘共通，修证阶位分乾慧地（外凡）、性地（内凡）、八人地（初果向）、见地（初果）、薄地（二果）、离欲地（三果）、已办地（四果）、支佛地（缘觉）、菩萨地、佛地十地。（大乘）别教指《华严》《楞伽》等经及依这些经建立的华严宗等所说菩萨道地，分十信、十住、十行、十回向、十地、等觉、妙觉凡五十二位，其中十信伏见思惑，属外凡位；十住断见思惑习气及少分尘沙惑，十行断尘沙惑，十回向伏无明惑，此三属内凡位；十地、等觉断无明惑，属分圣（证）位；妙觉（佛）为极圣（证）位。

圆教具乘“一乘圆教”或“一佛乘”，意谓最圆满的教义，指依《法华经》发挥的天台宗，其行位有八，在十信位之前立“五品弟子位”：一随喜品，闻圆教义理而信解随喜，外修忏悔、劝请、随喜、发愿、回向等，内观实相三谛之理。《宗镜录》卷八八说天台宗所谓五品弟子位之初随喜品人，“一心三谛豁尔开明，如临净镜遍了诸色，一念心中圆解成就，不加功力，任运分明，正信坚固，无能移动”。二读诵品，读诵《法华》等经。三说法品，说圆教法教化他人，内修观心。四兼行六度品，内修观心，兼修布施等六度。五正行六度品，观心功夫纯熟，主要外修六度以自行化他。五品弟子位属外凡（未亲证实相）。十信属内凡，初信即断见惑，与藏教初果向、通教第三八人地、别教初住齐。七信断思（修）惑，与藏教阿罗汉、通教第七已办地、别教七住齐。八、九、十信断尘沙惑，与通教菩萨地、别教八九十住、十行齐；初住开始断无明惑，证真如，即具佛的一分功德，能于无佛世界示现成佛，与通教佛地、别教初地齐。智者《释禅摩诃般若觉意三昧》描述进入圆教初信位的境界说：

“若心安住，念想心息时，……自觉身心豁然空寂，如影不实，外视诸法似如浮云，亦如幻化，必当于此生方便慧解，及知诸法不生不灭，生死涅槃无有二际；若闻十二部经，亦自开解。得此慧故，自知身中秘密之藏一体三宝与佛无异，亦能巧说三乘法要，言语无尽。虽未证真，相似慧力，了了无碍。得此证故，名曰信也。但初信功德如是，况下九信。”

这大概是智者据他自己亲证的体验所说。

天台宗认为；圆教以圆满的见地或“圆解”观修，其证道的速度可以比前三教大大加快，圆教利根修行者若非常精进，有可能一生走完别教菩萨一大阿僧祗劫才能走完的菩提路，分破根本无明而证实相，分证佛德，入圆教初住位，可谓顿悟顿修顿证。《宗镜录》卷八八说天台宗主张“始自初（随喜）品终至初住，一生可修，一生可证。”

天台宗又以“六即佛”义配圆教行位。六即谓一切众生本来都是（即）佛，从依圆教观修实证而言，可分六阶“即佛”：一理即，谓凡夫在本具真如理上与佛平等，本来即佛。二名字即，知晓实相义，理解众生本来即佛之理。三观行即，依教修行，观察本来即佛，为五品弟子外凡位。四相似即，清净六根，见证相似的实相，断见思惑，属十信内凡位。五分证即，破无明惑，分证实相，属十住、十行、十回向、十地、等觉之位。六究竟即，入妙觉位，成就佛果，真正达到“即是佛”。

圆教修证又与转轮圣王之六种轮相配：一铁轮，十信位；二铜轮，十住位；三银轮，十行位；四金轮，十回向位；五琉璃轮，十地；六摩尼轮，等觉。

四教修证道地就断惑而言，可列表比较如下：(略)

与天台宗一样，华严宗也自称一乘圆教，将一切佛法分为小乘教、大乘始教、大乘终教、一乘圆教、顿教五教，五教的修证次第各别。小乘教的修证阶次，与《俱舍论》等所说同。大乘始教指唯识学（“相始教”）、《般若经》及中观学（“空始教”）所说，其修证就小乘人回向大乘者而言（“回心机”），为三乘共十地，即天台宗所谓通教；就直接修大乘（“直进机”）而言，为五十二位。大乘终教指《楞伽经》《起信论》等所说表示大乘终极义的如来藏思想，其修证阶位与天台宗所谓别教同。顿教指《维摩经》等所说，可包括禅宗，顿悟顿证，不立阶位。圆教指依《华严》《法华》一即一切、一切即一、圆融无碍的圆满究竟义建立的华严、天台二宗之学，其修证阶位大体与天台宗圆教相同。始、终、圆三教的修证阶位，就断惑而言，可列表比较如下： (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛)