从小到大，灾病难免。有些人一生都伴随着疾病的折磨，实在是苦不堪言。现在虽然医疗技术很发达，但由于人们所造的恶业越来越复杂，疑难疾病的种类也就越来越多。

不仅生老病死是苦，即便是荣华富贵、天伦之乐等感受和境界，也统统是苦。因为一切诸乐不能无条件地产生，都要依托足够的外缘，所以快乐是不能自主的。随着条件变化，转瞬即逝。苦乐不相舍离，快乐之后，痛苦会接踵而至。

释迦牟尼佛在菩提树下成道之时，就是观察众生有生、老、病、死之苦。众生之所以有“老死”，是由于有“生”，有“生”是因为有“业有”，即过去世所造的善恶诸业，决定今世出生到相应的世界。“业有”是因为“取”，即众生对外物的执着和贪取，为得种种上妙境界，周遍驰求。“取”是因为“爱”，即众生对异性、外物和境界的爱恋和迷惑。“爱”的生起是因为有“受”，即六根对外界事物的领纳和感受，生起苦、乐、不苦不乐的分别。“受”的生起是因为心依靠六根接触外境，产生“触”，即人体器官对外境的感知。“触”是因为有六根，即“六入”，才能生起。“六入”的形成是因为生命在母胎里有“名色”的活动，即胎儿存在身体和心理两方面的成长。“名色”的产生是因为“识”，即投胎生灵的根本意识。“识”来自“行”，即前世身、语、意三方面的善恶诸业。“行”是因为“无明”，就是众生迷惑无知，不明善恶因果，不明生死因缘，不懂佛法，难以觉悟。

人生诸苦是起源于内心的各种无明和烦恼。在佛经上，烦恼有许多别名：“惑”、“漏”、“垢”、“缠”、“使”、“缚”、“结”、“杂染”、“尘劳”等等。具体一点还有：三毒、四倒、五盖、四漏、七结、十使、六随眠、十六心垢、二十一心秽等。“八万四千烦恼”，归根于“贪、瞋、痴”三毒，也可以归根于一个“痴”字。贪，就是贪欲，包括对食物的贪求，对异性的贪占，对生活用品、玩物器具的贪爱、嗜好，到贪财、贪名、贪权位等等。瞋，就是仇恨、愤怒、毒害等心理活动。痴，就是无明、邪见，不明善恶因果、生灭缘起，缺乏合理生活的智慧。由贪、瞋、痴的心理，人就会通过身、口、意造作种种的业，由业招感种种的苦果，然后生起更重的贪、瞋、痴之心，在生死的苦海中轮回不已。

无明是烦恼和痛苦产生的根源。就象一个人在黑夜里进入自己的房间，虽然对房间里的物品很熟悉，但在黑暗之中，却什么也看不到，只有凭感觉去摸，这样的后果就很可怕。如果打开一盏灯，就会豁然明朗，清清楚楚。心存无明的众生，就象在黑暗中生活，虽有眼睛，却目光短浅；虽有心灵，却心量狭小。左碰右撞，苦不堪言。只有佛法的明灯，可以驱散心灵的幽暗。佛法是大觉悟、大智慧。如果我们不学习佛法，就不能得到真正的智慧。学习世间的学问，只能得到一些世智辩聪。

如果众生能够觉悟，断除迷惑和邪见，不再造生死流转的业，就不会招感来世的苦报。现前的烦恼和痛苦，就会象无根之树，不久就会枯萎消散，进入清凉、安乐、寂静的涅槃境界。

释迦牟尼佛所示的息灭烦恼、进入涅槃的修持之道，总括为“三学六度四摄”。“三学”，是指“戒、定、慧”，可以推演为“三十七道品”。“六度”，即是布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧，六种到达涅槃彼岸的途径。其次应该掌握“四摄”，即布施、爱语、利行、同事，四种摄化众生的善巧方便。

三十七道品，就是修证无上佛道、圆满菩提佛果的三十七项法门。分为四念处、四正勤、四如意足、五根、五力、七觉支、八正道。主要的是四念处和八正道。四念处包括：观身不净、观受是苦、观心无常、观法无我。众生若能经常进行这四种观法，就能对治我执和法执，破除贪欲和无明。小可以远离烦恼和痛苦，大可以悟入涅槃圣境。八正道的具体内容是：正见——正确的见解和智慧；正思维——经常思索四谛和四念处的道理，来观察和纠正自己的身心；正语——即常说爱语、如实语，不作恶口、两舌、绮语、妄语；正业——即诸恶莫作、众善奉行；正命——是指要从事正当、善良的职业来养家活命，避免职业性地造恶；正精进——就是用智慧和正见来指导修行，勇锐猛利，而不落于外道和邪见；正念——勤修四念处，念念与真理契合；正定——摄心修习禅定，次第而入，智慧朗照，不落于邪定。

三十七道品可以总摄于戒、定、慧三学。戒学就是持守戒律，约束自己的行为举止，诸恶不作，众善奉行。戒律有居家的五戒、八关斋戒，和出家的沙弥戒、沙弥尼戒、比丘戒、比丘尼戒，以及在家出家都可受持的菩萨戒。戒学可修善，并防止身口意所作之恶业，使身口意三业清净，由静入定，进入身心光明轻安的境界。定学即修习四禅八定等各种禅法，根除心灵深处的微细烦恼和习气，转化身心的业障，提高生命的层次，发掘自性本具的智慧。慧学分为闻慧、思慧和修慧，就是修学四谛、十二因缘等道理，思索领悟，用以指导修行，并在禅定心中观照思维，亲证这些道理和境界。戒定慧正好对治贪瞋痴，是修学佛法的根本。三学是相辅相成的，应该同修共进，不可偏废。其中任何一项有缺失，其他两项都不会究竟。

六度，是大乘菩萨道修行的体系。第一个法门就是布施。布施有三种，一、财施，二、法施，三、无畏施。财施就是把自己财产的一部分或全部施舍给需要的人。法施就是将佛法的智慧和各种世间的学问传授给别人。无畏施，就是别人心有恐怖，或者身心性命受到威胁，能够善言安慰，甚至舍己救人。布施可以对治悭贪，而且可以得到富贵的果报。世上的大富翁，就是因为过去世肯施舍财物，帮助别人，积累功德，带来今生的福报。能够以自己的身命财产来布施、护持佛教，果报更是殊胜。

持戒，广义地讲，包含身语意三业的所有行为，都要合乎戒律。不但要止恶不犯，还要能力行诸善，并积极地去利益众生。因此，大乘佛教的戒律分为三类：摄律仪戒、摄善法戒、饶益有情戒。持戒的重点在于五戒。第一是杀戒。杀生罪业很重。人是众生，所杀的动物也是众生，无始以来，人可以转生为动物，动物也可以转生为人，所以，动物也是有灵性的。动物被杀之时，瞋恨心是很重的，身体里会产生很多毒素，人食用以后会在身体里积聚，导致各种疾病的发生。另外，一切众生都是好生恶死，却又喜欢弱肉强食。动物被杀时，意识里全都是仇恨，来世互相吞噬报复，还能带来战争的劫运。古人说：“千百年来碗里羹，冤深似海恨难平，欲知世上刀兵劫，但听屠门夜半声。”所以，不杀生可以得到长寿的果报，不受疾病的折磨，免遭一切灾厄和伤害。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛)