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发菩提心的一段也让我感动不已。 “信六道九有，恒河沙众生。尽法界有情，皆过现父母。以长劫轮回，当知如演剧。” “父母生养教，悲流恒无尽。随子生忧喜，慈爱过己身。观今思既往，恩念正等齐。纵使两肩负，何能报万一。” “母流转三有，正法多不闻。况在地狱中，或堕鬼畜生。盼子作救拔，子自安不闻。虽人头而畜，不如鸦羊等。” “呜呼师尊三宝大慈悲，父母有情罪障恶业等。不闻正法八难并三途，险恶愁忧无量一切苦。充满有情界及器世间，诸恶果报齐降密如雨。唯愿现今我身皆代受，尽未来际无息无止期。凡我三时善根诸利乐，愿悉无余施供众有情...” 这个世间竟有这样的慈悲，这样的大爱！！！愿意代众生承受所有的苦难，愿意把一切利乐都给众生！！！我再也无法抑制，眼泪如决堤的江河，尽情地奔涌！！！就在那一刻，似乎一切的烦恼，计较，贪着，嗔恨都灰飞烟灭。就在那一刻，似乎有一种从未有过的光明和宁静在心中涌现。就在那一刻，似乎人生最精彩的画面在我眼前飞展开来...... 最后一天，上午上师专门为我们受了三皈并传法，并做了一些开示，真是收获巨大。午饭后，拜别了上师，离寺庙越来越远，我的心情变得很压抑，似乎被什么东西堵住了似的。上了回杭州的汽车，我就趴在一个角落里，任泪水流淌。我猛厉忏悔啊！为什么过去有那么多的贪欲，傲慢和嗔心？！我猛厉发愿啊！若有一众生仍在受苦，我誓不取正觉。我心中暗暗下定决心，今后一定努力持戒，学法，供养三宝啊。大概哭了有一小时左右才渐渐停住。我发现，我看世界的眼光，变得从未有过的慈悲和智慧，我说话的声音，变得从未有过的清净和柔和，我的心中，仿佛洗去了一层厚厚的尘垢，充满了无可明状的轻安和喜乐，似乎连身体都要融化在空气中了...... 此后开始按佛弟子之标准要求自己，每日功课不断，并常修发心，布施等，渐渐体会到一点佛法的真趣和受用所在。此外，我也曾有一些很有趣的经历，梦境和学佛随想等，所谓“梦里说梦”，又何妨说来供大家一笑。 95年春独游普陀山，在去定海轮船上结识一中年比丘，为定海外廽峰寺当家师，当晚即宿于该寺，入夜梦见一山，山色清凉，林木苍翠，不知为何知是天台山，梦境极为清晰，当下清楚知是梦境，以足奋力踢踏，乃出梦。醒后自思，此山在我心内耶？心外耶？若云心外，无有是处；若云心内，心在何处？且于梦中亦有人我之别，内外之辨，亦有山河大地，花草树木，此“人”，“我”，“山河”为一为异？后数数思维，乃xxxxxx此“人”，“我”，“山河”，其实既不在心内，亦不在心外，当体即是我心之全体显现。推而及之，所谓现实世界，也不过如此，所谓“天地与我同根，万物与我同体”，皆从此妙明真心所流出耳！后阅《五灯会元》，看至“雪霁辞去”一段，不觉心下微笑。（按：原文为“雪霁辞去，藏门送之，问曰：‘上座寻常说三界唯心，万法唯识。’乃指庭下片石曰：‘且道此石在心内？在心外？’师曰：‘在心内。’藏曰：‘行脚人著甚么来由，安片石在心头？’师窘无以对，即放包依席下求决择。”） 大概在96年，一次入夜听黄念祖老居士讲经磁带，讲至“一即是多，多即是一”以及“真心如水，妄心如波”时似有所悟。后入睡，梦坐一桌前，桌上散放许多筷子，当时心想其实这许多筷子即是一个，而这些筷子，桌子乃至一切外境与我本是一体。遂合筷静观，忽听顶门一声雷响，梦境粉碎，化为一片虚空，连自身亦不可得，过一会儿乃醒来。后写信问敏公上师，上师云所作之梦为往昔生中善根显现，非关圣解，是善境界。 此后看禅宗公案，个别于文字知解上似能稍懂。 如此渐渐xxxxxx，外道虽有神通法术，纵能口吞日月，手动须弥，若不明心性，犹为梦中事耳，生死轮回，何由得脱哉！遑论现今流行之气功一类，多无正定聚，极易入邪路（此不详述），倘深入之，虽或偶有气脉之效验，终必堕落无疑！ 后又渐渐xxxxxx，既然“人”“我”本是一体，自他即是不二。所以发菩提心利益别人即是利益自己，以其体性不二。此即《普贤行愿品》所谓“以大悲水饶益众生，则能成就诸佛菩萨智慧花果。”小乘行人作“自了汉”，毕竟是差了一截。 后来多次去上师那里，每次去都收获颇丰。平常写信请教问题，得益良多。在上师指导下，学过一点点格鲁教法（如广论等）和修法。以师极倡戒律故，又于戒律，稍有学习，收获尤大。由此xxxxxx“由戒生定”之次第及世尊制戒之苦心。戒如何生定呢？持戒其实亦具次第，拿出家人而言，从最初四性戒（杀盗淫妄）开始，断身口罪业的粗重枝分，再依酒戒僧残等遮戒（如不喝酒，不跳舞打扮等），及资具遍净（物品如理清净等），活命遍净（不故意显异相，让人恭敬供养等），远离犯戒诸缘，渐能断身口罪业的较细枝分和意的较粗重枝分（当然也须长期修学），再依根律仪，种种威仪戒等，严护根门，眼不乱看，耳不乱听，舌不乱尝，身不乱动，乃至意不乱想等，如此身心渐渐清净调柔，戒方面的准备基本就有了。再配合调五事，行五法等等，如智者大师《童蒙止观》所说，则可谓修定资粮已备，如法修习，渐次可入禅定。世尊制别解脱戒，比丘二百五十条，性戒仅前四条，其余等犹如层层防护，远离犯戒诸缘，并可令人增长信心，和合僧团，令正法久住等，可谓苦心孤诣，无可替代。最重要者，戒律与菩提心之教授，为佛般若之显现。有些佛弟子但知学教参禅为般若之正行，而未尽知持戒菩提心之妙也。我曾写一段短文，如下：“以众生眼盲，未见真心，举行动念，常乖般若。不唯远道，且种苦因。是故佛以悲心，严制净戒，劝发菩提，其根本为从佛之圆觉大智所流出，众生依之行持，虽不名般若，而自然合于般若。迅速圆满资粮，远离歧路邪行，究竟成无上道。须知般若无相，即事而显般若。戒与菩提心者，融理入事，即事即理，巧去我执，暗合道妙。以凡夫心，而直趣般若之殊胜方便，舍戒与菩提心者其谁耶？此是诸佛甚深行处，三世诸佛及诸菩萨，未有不依此而证果者。” “般若者即果，菩提心者即愿，持戒者即行。此三者即三而一，互摄无余。” (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛) |