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三、地藏精神是最伟大的精神 地藏菩萨不可思议，他发愿帮助所有的众生，不管你是什么种族，什么类别，是尊贵还是卑贱，是认识的还是不认识的，一旦你需要帮助，他就不请自到地帮助你，让一切众生离苦得乐，真正做到了先众生之忧而忧，后众生之乐而乐。他的大愿，他的慈悲，他的智慧，他的孝行，他的耐心，他的威神力，他的种种善巧方便，体现出一种至纯互善的精神。这种精神就是无条件地帮助，全心全意地服务，不求回报地奉献。地藏精神的核心，就是大爱无私，彻底奉献。这是天地间最伟大的精神。 当今社会，人与人之间、行业与行业之间竞争激烈，造成了生存的环境紧张而又艰难，造成了很多人精神紧张而又空虚，很多人失去了那种平静、安详、自在的生活。人人都想活得轻松一些，但人人都在自觉或不自觉地为紧张的气氛推波助澜，不能自主。 为什么?人的私欲膨胀，贪图享受，只想获取，不愿奉献；人与人之间缺少了诚信，缺少了尊敬，缺少了关爱，缺少了帮助。所以，地藏精神具有特别重要的现实意义，我们需要地藏精神，弘扬地藏精神，不能停留在口头上，而是要落实在行动上。 学习地藏精神，首先要从孝敬父母做起，如果每个人都能做到尊敬父母，上慈下孝，家庭和睦，社会细胞就会健康；从尊敬领导和师长做起，社会风气就会和顺。如果人人以慈悲心关心他人，以孝顺心服务他人，以无私心帮助他人，社会就成为一个大家庭，人类就成为一家人；如果人人都能尊重一切生命、爱护动物、保护环境，世界将变成一个美丽的大花园，人人都会安祥自在、幸福快乐。 学习地藏精神，要认真落实诸恶莫作，众善奉行，与他人友好相处。再小的坏事，我们也不能去做。管好自己的身体行为，管好自己的语言行为，管好自己的心理行为。从微笑开始，从赞叹他人开始，从给老人让坐这些小事开始，从切切实实帮助他人开始，不断规范自己的行为，净化自己的心灵，提升道德修养，从而达到净化社会、净化人心，提高人类道德，让大家都能过上安详自在的、高度文明的生活。 学习地藏精神，要以帮助、服务、奉献为己任。 一个不依靠他人的人，在社会上无法生存。我们每个人都是依靠他人的帮助才能生活。我们穿的衣、吃的饭，来自农民；我们的种种用具，来自工人；我们能安居乐业，依靠国家的保护。所以，我们要知恩图报，要尽心尽力地帮助他人，服务社会，报效国家。如果每个人都能孝顺父母、知恩报恩、服务社会、报效国家，我们的世界就会变成人间极乐园。佛教赞叹地藏精神，社会更需要地藏精神。 中国人的孝亲思想固然值得称道，而佛法的报恩观念尤为值得赞许，因佛法所说的孝道并不逊于中国儒家，甚至有超过的地方。不说别的，单以成佛来说，一般以为佛的成佛由修六度万行而来，殊不知孝养父母才是成佛的主因，这在很多经中佛都这样说过。如《菩萨本业经》说：“孝事父母，当愿众生，一切护现，便成佛道。”《报恩经》也说：“为孝养父母、知恩报恩故，今得速成阿耨多罗三藐三菩提。”再如佛在因地中所表现的种种难行能行、难舍能舍的崇高伟大之菩萨行，无一而不是为报父母恩的，并不是与孝亲毫无一点关系的！ 佛陀的成佛固是由于孝事父母，以度地狱众生为己任的地藏菩萨亦为孝思的触动，为救拔苦趣的慈母，始发度尽地狱众生的大愿。正因地藏菩萨的孝心与佛陀的孝心相互契合，所以在佛快要涅槃前，特到忉利天为母说法，以报生身慈母的亲恩，并且乘这机会，将在各地度化的分身地藏菩萨一一集合到天宫来，予以再三的赞许，认为像地藏菩萨那样为报亲恩而发愿度生，不但可使自己父母超升，亦得令诸众生离苦得乐。发心力学佛法的行者，应本佛陀的慈悲训诲，效法地藏那样的无尽孝思，除了报答生身父母的亲恩，还要立愿普度一切应度的众生。 为报父母深恩而愿度尽众生，可以到见地藏菩萨的愿力弘深。是以佛在忉利天为母说法时，特将未来救拔苦难众生的重责大任殷勤郑重地付嘱地藏菩萨，要他不畏艰难地一肩担当起来。我们知道，佛成佛后，其本身的一切问题已获得圆满解决，再没有什么可顾虑的，即使仍有念念不忘的，就是怎样地度化众生。佛在世间，固然不断地在做度化工作，但知入灭的时期不远，未来众生的化导不能不有所交代；到恶趣度众生，唯有大愿地藏菩萨。佛陀看清了这点，所以特为殷勤付嘱。 以愿力弘深的地藏菩萨，不仅是末世众生的有力救星，亦是地狱众生最可靠的救护者，因而奉行佛法的行人称念地藏菩萨的圣号，读诵《地藏菩萨本愿经》，不论对己对他，不论或存或亡，都有莫大的利益。特别在夏历七月，中国学佛的行人，读诵《地藏经》的特多，原因即在此。各地寺院历来都于七月举行地藏法会，领众念诵《地藏菩萨本愿经》，不唯要求现生的身心安乐，更重要的还是利益过往宗亲。我们的历代宗亲虽不一定都沉沦恶趣，但亦不能保证没有在恶趣的，是以每年七月超荐一次，不唯显示我们孝思不匮，确也可仗佛力、法力、僧众之力予以超拔！ 佛教自佛陀时代起就很重视孝亲人伦的道德。《父母恩重难报经》中有这样一段经文:“假使有人左肩担父，右肩担母，研皮至骨，穿骨至髓，绕须弥山，经百千劫，血流没踝，犹不能报父母深恩。” 齐朝道纪禅师，侍奉母亲时，无论衣着饮食，大小便溺，事必躬亲；隋朝敬脱和尚，每次外出弘法、听讲佛学，都用扁担，一肩挑着母亲，一肩担着经书，孝满乡里；唐代子邻法师为报母恩，超度亡母往生，日夜礼佛诵经，礼佛四万拜，诵《法华经》过百部；唐代陈尊宿，每日织蒲鞋再贩卖，用卖鞋的钱供养母亲，人称陈蒲鞋。 而佛教来到中国之后，曾遭遇的最大尴尬和误会却恰恰是“不孝”，原因就在于舍父母出家的行为。关于这一点，明朝莲池大师曾在《为僧宜孝父母》和《出世间大孝》二文中，提出了佛教对孝亲的观点，很具有代表性，他认为孝分三等： 下等孝顺：奉养双亲，免于饥寒。 中等孝顺：功成名就，光宗耀祖。 上等孝顺：为父母说法开慧，往生佛国，永离三途。 不仅如此，佛教更将孝亲思想扩大为对众生的慈悲，即视天下苍生为父母，这就是《梵网经》上所说的:“一切男子皆我父，一切女子皆我母”，以博大的胸襟，平等感恩一切生命。因此，僧人出家是为了实现大孝于天下的悲愿，所以必须听闻正法，成就佛道，以度天下无边的众生。 |