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第二、禅净之异同。 若念佛人，持现前一念，往生净土，则念佛参禅，于此分途。若念佛与参禅，无论提一句话头，或持一句佛号，但于一念过去，后念未起，此之中间，一觑觑定，即二者同途，了无差别。禅宗之徒有云：抱定一句话头，死死不放，今生纵不悟去，临命终时，天上人间，任意寄居。此与一心念佛、乘愿往生之说同。抱定话头，死死不放，亦即一心不乱，无上定也(40)。 所谓前念已灭，灭不追往，后念未生，未生不引，当前一念，既前不著边，后不落际，当下即空。此之境界，在净土为唯心净念之开端；在参禅为三际断空、明见此心之初曙。到此无论参禅或念佛，即心即佛之理，于是可明。然尚未尽其妙，以佛具如来藏全体之大用，若止于此境，犹为小果所诠。参禅者，若以此为至，更无余事，则不知如来藏中，妙有愿力之全体功能。念佛者止于此净心一念，则不知如来藏中之大机大用，不识法界无边，头头是道(41)。 可见，净土以信、愿、行为彻始彻终之法则，禅宗则扫荡诸法，佛亦不取。表面观之，有如泾渭之分，实则二者通途，不可互作短长之见。 结束语 随着时代的演变，佛教学理及修证方法，渐渐精要支离。在此情况下，摆脱了传统限制的禅宗，直接从纯粹唯心——“心能转物”的大前提中，求得大智慧的解脱，绝对自由自在的心证。唯有禅宗的精神和求证的方法，才真正能使人们摆脱物质欲望的困扰，达到精神心灵的真实升华。这对于今天人类被物质文明所困惑，理性被人欲所淹没的世界，应该是一绝妙的消炎剂、清凉药(42)。 今日的佛学已迈向佛学与科学结合的新趋势，而非停留在过去十九世纪的佛法与哲学的层面(43)。“科学时代要科学禅，要把心理分析得清清楚楚，今天科学愈发达，对我们学佛学道愈有帮助。这个时代的人修道，应该比过去的人容易才对，因为有许多科学的理论，给予事实上的帮助。”(44)可是一般学佛之人，往往以佛学为高，对科学不能给予应有的重视，真是“几多鳞甲为龙去，虾蟆依然鼓眼睛。” 注 释： (1)(32)(34)(37)(42)南怀瑾：《序集》，老古文化事业公司1986年12月*tw*初版，第246、266、266、266、248页。 (2)(11)(12)(19)(20)(21)(23)(25)(26)(28)(29)(30)(33)(35)(36)(38)(39)(40)(41)南怀瑾：《禅海蠡测》，中国世界语出版社1994年10月第1版，第114、76－77、71－72、41－42、43、119－120、45、26、105、106、58、53－54、144、145、148、125－126、125－126、127－128、131－132页。 (3)南怀瑾：《禅宗丛林制度与中国社会》，老古文化事业公司1986年3月*tw*七版，第40页。 (4)(5)(7)(9)南怀瑾：《禅观正脉研究》，老古文化事业公司1993年2月*tw*八版，第88－89、158、124、130页。 (6)(15)(27)(31)(44)南怀瑾：《如何修证佛法》，老古文化事业公司1989年10月*tw*初版，第17、107－134、174、101、285－286页。 (8)(16)(43)袁焕仙、南怀瑾：《定慧初修》，老古文化事业公司1989年4月*tw*6版，第128、135、133页。 (10)(14)南怀瑾：《楞严大义今释》，北京师范大学出版社1993年3月第1版，第6、7页。 (13)《怀师》，老古文化事业公司1988年4月*tw*再版，第175－176页。 (17)(18)(22)(24)南怀瑾：《禅宗与道家》，复旦大学出版社1991年3月第1版，第64－66、66－67、44－45、56页。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛) |