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学者每视修持为畏途，惧怕魔障是原因之一。《瑜伽师地论》有四魔之说，《大集经》述有四十一种魔业，《楞严经》复说五十种阴魔。其实修行路上，魔境何止千种万种。然皆不足为惧，《摩诃止观》卷八下云：“魔界即佛界，而众生不知，迷于佛界，横起魔界，于菩提中而生烦恼。”须知善恶由心，佛魔同体，执迷处即佛亦魔，放下了何魔非佛？故必须知得在“有佛处莫留恋，无佛处急走过。”但得正身心，魔境可成趣，则赤条条来去无牵挂，何有魔佛之可得哉！(14) 二、大小、显密共通的十念法 南先生以为，大小乘经典所论及各种修持法门，均不离十念法。十念法是一个大原则，由此发展成八万四千法门。 十念法门，第一是“念佛”。念念在佛的理、相、境界（即体、相、用）。它包括了净土宗、密宗所有诸佛菩萨的观想方法。第二“念法”，就是把佛学的理，应用到身心上来的法门。第三“念僧”，念圣贤僧，如效法罗汉、菩萨修行证果等。第四“念戒”，就是二六时中，常思念己之身、口、意三行是否在轨范中。第五“念施”，一切财物乃至身命都要舍。第六“念天”，天为六道之一，乃指其他世界的生命，升天必须具备福德善根。其他宗教如基督教、回教等所修持的都属于念天法门。第七个是“念安般”，就是念出息、入息，修持气息。密宗黄教、天台止观之法，大致上都是说明如何利用出入息而习定。印度及中国的高僧，有神通证果位的那么多，都同这个念安那般那有关系。第八个是“念身”。包括显教的不净观、白骨观和密教的修身法门。唐宋以前修念身法门证果的人很多。第九个念“休息”，是万缘放下，真得休息就是禅定，可以证菩提。第十个“念死”。真看通了生死，才能放下，专心修道(15)。 十念法中又以念阿那般那为各种修定法门（包括佛教之显教、密教以及外道）通途之学，也是三乘得道的要径(16)。 三、工夫与见地并重的禅宗 南先生于禅宗用力最勤，体证也最深，其禅宗的论著很多，这里仅扼要地介绍几点。 第一、禅宗的中心及其目的。 禅宗乃是佛学的心法，传入中国以后，虽然演变而成中国文化方式的宗派，但只在教授方法与语言文字方面，逐渐改用平凡语白的说话与平民文学的境界，表达其高深的玄理，至于禅宗真正的中心，是达摩所提出来的行入。行入包括十戒，以及菩萨的行愿，也就是在作人处事中，注意自己起心动念的一点一滴，以此证道、悟道。其中心虽然不是禅定，但仍然以禅定修行求证的方法为基础。禅宗指导学人轻快幽默的教授法，都是教育法的一种偶然机用，不是禅的真正中心(17)。禅宗的目的，是为传授佛法心要真修实证的见地，虽非着重离尘遁世、逃避生死的小乘隐退，仍不离升华生死，要求心的出世自在，而作入世救众生的行径。总之，禅宗的中心与目的，已如上所说。关于真实禅宗的途径，归纳起来，便有工夫与见地的两种条件，犹如鸟的两翼，车的两轮，缺一不可(18)。 第二、证悟、顿悟与渐修。 人们每当谈及禅宗，总要说到证悟。禅宗所言证悟者，重事至理圆，以行修事至为首。为了使人更易明白，南先生特以比喻来说明：证悟者，乃我患渴，取水而饮，饮毕渴解，所有水之与渴，理事全消。故曰：“言亡虑绝”。水渴全消之后，但自清凉，永不再起烦渴者，则禅之工用。故曰：“言语道断，心行处灭。”水渴既消，起而研究水与渴之理与事，及乎事彻理圆，了了无滞，则悟后起用。终仍归于言语道断，无去无来(19)。可见禅宗的证悟，绝非一悟便休，而是将禅宗的中心与目的全部包容在内。因此，南先生认为，佛法的实验方法虽多，惟以禅宗为特胜。 世人多以禅宗自六祖慧能始，分为南北二宗，南宗主顿悟，北宗主渐修。其实，南顿北渐之争并非禅宗史上的重要问题，皆是神会多事，为南宗争政治地位，及后世学者们钻牛角尖，标新立异的结果。盖禅宗所称顿悟证得者，实自渐修而来。顿者，指渐修之最后一刹那。古德禅师，虽有于言下顿悟者，但在未悟之前，固皆用功有年，或悟之后，又依止宗师，水边林下，保任涵养多年，方能透彻。未可只执彼当时一顿，置未顿以前，既顿以后，一概不言。故曰：“不是一番寒彻骨，哪得梅花扑鼻香。”(20)即或偶有上根利器，一日之禅定未修，言下顿悟者，亦其宿根深厚，多劫熏修，因缘时熟，立地顿超，安可以泛泛视之(21)?即如六祖慧能，他在三更入室，五祖诘问他初闻“应无所住而生其心”的质疑时，使他大彻大悟，彻了心性本元的究竟，所以他便说：“何期自性本自清净！何期自性本不生灭！何期自性本自具足！何期自性本无动摇！何期自性能生万法！”这个才是代表了禅宗言下顿悟的“顿”与“悟”的境界。可他后来还是避居在猎人队中，由悟后而修行了十五年。由此就可以了解《楞伽经》中是顿渐并举，禅宗是顿渐并兼。须知禅宗正有严谨修持工夫层次的存在，不是落在空谈或狂妄自是上，才会与真正的禅有相近之处(22)。 沩山虽曾对仰山说：“但贵子见正，不贵子行履。”但这是一时权巧之名言，未可执为实法。必须行履正，知见亦正，方是顿超证悟之极则。丹霞禅师云：“去圣时遥，人多懈怠！”时至今日，法门衰落，世智辩聪者多，宁可侧重行履工用，不可取于狂知乾慧(23)。禅宗修证到真正的极果时，如来本体无上的智慧，自然而然地随时随地呈现，此时修与不修，皆为两头语。 第三、机锋转语莫轻谈。 机锋最为禅宗学者所津津乐道。南先生则以为，学禅之人，若专以机锋转语为事，容易走入狂妄歧途，妨碍禅宗慧命的延续。因为机锋是宗师们的方便说法，是一种机会教育的教授法，是因时、因地、因人而变的活用法门，并非禅的宗旨和目的(24)。 南先生讲解机锋的作用鞭辟入里，足为学禅者戒。他说，机锋者，乃具眼宗师，勘验学者见地工用之造诣。如上阵交锋，短兵相接，当机不让，犀利无比。或面对来机，权试接引，如以锋刃切器，当下斩断其意识情根，令其透脱根尘，发明心地。或两者相当，未探深浅，故设陷虎迷阵，卓竿探水，以勘其见地工用之深浅。一句转语，拨尽疑云，相与会心一笑。故机锋非无意义，更非随便作为。禅门古德机用，大都出言隽永，不同凡响，而格调新奇，迥非习闻。应机接物，语语从自己心中实相天然流出，决非意识妄加卜度之词！如佛说一大藏教，皆为应机而说，亦即为佛之机锋转语。禅门古德开示，语多平实，直显明心，亦即机锋转语(25)。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛) |