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第四、宗门之印证。 禅宗传承，关系佛法慧命，故禅门宗师，以师道之尊，付授严谨，非是妄为。古德禅师，参学之师虽多，而终承一绪，以发明心地，印取见地之得法师为宗，自心肯服，逾于常情。所谓宗师，乃禅宗门下，足堪依止之大德，堪为人善知识者。禅门具足大宗师之条件者，殊非易事，必也气吞环宇，胸罗百代，胡来胡现，汉来汉现，望之俨然，即之也温，如寒潭秋月，无物可方者，庶几近之。而且大抵皆要于悟前或悟后通晓义理，融会心宗。凡著名宗匠，靡不贯通宗教(26)。临济祖师是唯识宗的大师，曹洞祖师亦然(27)。须知悟者，益见其深入经藏，其所得法固未离于教理之外(28)。黄檗禅师曾曰：“大唐国里无禅师！”时有僧问：“诸方尊宿尽聚众开化，为甚么却道无禅师？”师曰：“不道无禅，只是无师！”时在宗门鼎盛之时，马祖门下出八十四员善知识，而黄檗犹兴此叹，盖亦睹之机先，惜师资之难，为宗门之师资更难(29)！ 因此，历代宗师授受，以心传心，条件极严。历观诸祖付授，虽门下众多，而命其荷担大法、继续慧命者，必择其福智二严，堪为龙象，有如王气宇、旷远襟怀，如百丈曰：“见与师齐，减师半德；见过于师，方堪传授。”且复郑重其事，臂香咐嘱，其所望于继往开来、承先启后之人者，何其殷勤！历来禅门大德，既得法后，皆复依止其师，或数年，或十数年，依止之间，昼夜搜括，指析精微。宗门所谓印证，乃是以心印心。以心印心者，非知解理会边事。必其师为过来人，手眼通明，见行皆圆，凡学人之机用、境界、见地，如何凑泊，如何进步，一望而知，不待言喻；然后以师之心，印证其心，如印印泥，印去影存，文彩毕露，亦无印泥之迹，故曰印证(30)。学禅之人，若不重师承，又不肯印证教理，师心自用，不知其将以何为归？ 佛法重在行证，依诸教理，须经三大阿僧祗劫，成佛路遥，令人望而却步。佛陀慈悲，设此教外别传之心法要门，使娑婆众生“不历僧祗获法身”，皆可见性而立地成佛。不过参禅者也不必自鸣为高。因为修持走禅宗路线的人，充其量得一个法身境界而已。禅宗能够三身成就的，一、两千年以来，没有几个。可现在能如达摩祖师遗言所讲的：“说理者多，行证者少。”就不错了(31)。 四、熔魔外于一炉的密宗 密宗兴起后，便有显教与密宗互争短长，尤其近代以来，东密返哺中国，藏密东渐汉地，诸方争论不休。然皆昧于识见短浅，教理不明。其实，显密通途，法无轩轾。下分两点略作说明。 第一、佛法之密与密乘之密的同异。 南先生论佛法之密，有二层次：首先，佛之全部教法，其最高成就，以彻见宇宙万有之全体大用，会于身心性命形而上之第一义谛为其究竟。其中教法所传之即事即理，尽在于三藏十二部之述叙中，固无所谓另有秘密之存在。其次，若说有之，即明白指出心性之体用，当下即在目前，亲见之，亲证之，即可立地成佛，而人不能尽识者，此即公开之秘密。盖其密非在他人不予，只在自己之不悟，诚为极平实而至玄奇者也(32)。 密法之密，亦有二点：一、密乘之所谓密者，究其极则，非自谓其行怪索隐，盖菩提心印，妙密难明。若言下顿悟，法外忘象，正如六祖所云“密在汝边”，复何秘密之有？然后返观一切世出世间等等诸法，无非佛法。如实证入华严海藏境界，显密妙言，无一而不平实(33)。二、等此而下，有以修持证悟之方法，存为枕中之秘，非遇其人而不轻传者，即为佛法秘密宗之密学。对于此种密学，每于宫墙外望，或登堂而未入室者，皆受神秘玄奇之感染，几乎完全丧失人之智慧能力，一心依赖神秘以为法，此实未得其学术之准平者，亦可哀矣(34)。此足为当今学密者戒。 第二、密法非魔外之学。 有显教学者，对于显教修证工夫并未入门，对于密乘修法亦一知半解，论及密宗之注重气脉、明点、双身等法，断然视之为外道，尤其对双身修法，颇多微词，此则正不知菩萨道中密因法行。略分二点以辩是非：一，气脉、明点，持为调身，血气之障未除，不能变化气质，而迳言证悟菩提者，非狂即魔。密乘学者有言：“气不入中脉，而云得证菩提者，绝无是处。”稽之显教各宗，以及教外别传之禅宗，若禅观诸经、止观修法、宗门参究工夫，虽不特别注重气脉，调柔身心之妙，皆寓气脉于其中，唯后世学者未能深入，不知显密修法共通之处。二，双身法者，乃诸佛菩萨，为诱导多欲众生，设此一方便。《法华经》云：“先以欲勾牵，后令入佛智。”(35)此种修法属难行道，条件极为严格，如法行持，迅速成就菩提，然稍有不慎，则有丧身失命之虞，岂可以猥亵之术视之！ 密宗诸法，诚为纳诸魔外之学，熔之一炉，权设普门广度，既对待诸异学魔外之说，亦复遍逗群机，导之入大觉智海，终结与第一义而不违背。密法极则，以佛之正知正见为归，途中化境，皆为权巧方便，决不可以魔外视之。若未见性，而言证悟菩提者，心法未明，统为魔外亦可，何独于密法而斥为魔外乎(36)！若真通达佛理，“一切法皆是佛法”，何有魔外之可得！总之，密宗修持身心之方法，归纳而次序之，大体不外乎加行、专一、离戏、无修无证之四步。迨达无修无证之域，即佛地现前，所谓前行之步骤，皆视为过渡之梯航(37)。 五、念念专精必得往生的净土 净土法门，三根普被。修法简易，一句弥陀，便可往生西方。而净土诸经，神变难思，庄严深邃，唯信可入。往生净土之理，更是深奥难解。宋元以降，禅净合流，有禅净双修之法，然参禅与念佛如何调和，鲜有解说。南先生上承师说，又据亲证，对于上述最具宗教性之问题，根据佛法心物一元的统一原理，作出明白的解答。 第一、往生净土之理。 《阿弥陀经》云：“从是西方过十万亿佛土，有世界名极乐。”此极乐净土何以实有？佛经称娑婆世界为众生业力所成，极乐世界为弥陀愿力所现。如来藏性中，光之与力，犹为物之极微。觉性心光，灵知昭昭，无相无形，遍含万类，往来翕辟，此为万物之主宰，姑名曰心。当心之用，具带质而生。所谓带质者，即具光与力之功能。愿念之起，为心之功用，用之所至，光与力皆具矣。故愿力存在，世界形器得以成住(38)。阿弥陀佛有四十八大愿，愿力宏深，展转变现，而有极乐国土之存在。 何以持名念佛，一心不乱，即可往生净土？又何以佛光能来接引？南先生以为，取自然科学中之光学、力学，参酌佛法，自可会通。关于佛法，要了解两点：其一，佛之一名，涵有体用之义。佛之体，乃法身如来藏性，即宇宙万有之本体。佛之用，即报身、化身，如释迦、弥陀之各别应身。其二，如来藏性之为力为明。初有常寂光，此光无相无形，具含于宇宙万有法界之尘尘物物。光能发热，同时与力并具，而光与力，皆依本体法尔（自然）功能所生，涵于常寂光中。万有众生之心身性命，皆为如来藏中之一环。此心具足力之与光。念念专精得至一心不乱，则光力专精统一，自可与佛之常寂光接流。加以自他二力互相吸引，临命终时，形器毁坏，常光现前。复弥陀愿力，与行者之往生愿力相应，自然不消弹指之间，乘彼常寂心光之无比速度，往生净土矣。故发愿往生，信心不二，自他力固，胶结为一，其终也必生，不复有疑。若能念念专一，不得往生净土，必无是理(39)。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛) |