南怀瑾先生论佛法修证(3)

第四、宗门之印证。 禅宗传承,关系佛法慧命,故禅门宗师,以师道之尊,付授严谨,非是妄为。古德禅师,参学之师虽多,而终承一绪,以发明心地,印取见地之得 法师 为宗,自心肯服,逾于常情。所谓宗师,乃禅宗门下


第四、宗门之印证。 

禅宗传承,关系佛法慧命,故禅门宗师,以师道之尊,付授严谨,非是妄为。古德禅师,参学之师虽多,而终承一绪,以发明心地,印取见地之得法师为宗,自心肯服,逾于常情。所谓宗师,乃禅宗门下,足堪依止之大德,堪为人善知识者。禅门具足大宗师之条件者,殊非易事,必也气吞环宇,胸罗百代,胡来胡现,汉来汉现,望之俨然,即之也温,如寒潭秋月,无物可方者,庶几近之。而且大抵皆要于悟前或悟后通晓义理,融会心宗。凡著名宗匠,靡不贯通宗教(26)。临济祖师是唯识宗的大师,曹洞祖师亦然(27)。须知悟者,益见其深入经藏,其所得法固未离于教理之外(28)。黄檗禅师曾曰:“大唐国里无禅师!”时有僧问:“诸方尊宿尽聚众开化,为甚么却道无禅师?”师曰:“不道无禅,只是无师!”时在宗门鼎盛之时,马祖门下出八十四员善知识,而黄檗犹兴此叹,盖亦睹之机先,惜师资之难,为宗门之师资更难(29)!
  
因此,历代宗师授受,以心传心,条件极严。历观诸祖付授,虽门下众多,而命其荷担大法、继续慧命者,必择其福智二严,堪为龙象,有如王气宇、旷远襟怀,如百丈曰:“见与师齐,减师半德;见过于师,方堪传授。”且复郑重其事,臂香咐嘱,其所望于继往开来、承先启后之人者,何其殷勤!历来禅门大德,既得法后,皆复依止其师,或数年,或十数年,依止之间,昼夜搜括,指析精微。宗门所谓印证,乃是以心印心。以心印心者,非知解理会边事。必其师为过来人,手眼通明,见行皆圆,凡学人之机用、境界、见地,如何凑泊,如何进步,一望而知,不待言喻;然后以师之心,印证其心,如印印泥,印去影存,文彩毕露,亦无印泥之迹,故曰印证(30)。学禅之人,若不重师承,又不肯印证教理,师心自用,不知其将以何为归?
  
佛法重在行证,依诸教理,须经三大阿僧祗劫,成佛路遥,令人望而却步。佛陀慈悲,设此教外别传之心法要门,使娑婆众生“不历僧祗获法身”,皆可见性而立地成佛。不过参禅者也不必自鸣为高。因为修持走禅宗路线的人,充其量得一个法身境界而已。禅宗能够三身成就的,一、两千年以来,没有几个。可现在能如达摩祖师遗言所讲的:“说理者多,行证者少。”就不错了(31)。 

四、熔魔外于一炉的密宗 

密宗兴起后,便有显教与密宗互争短长,尤其近代以来,东密返哺中国,藏密东渐汉地,诸方争论不休。然皆昧于识见短浅,教理不明。其实,显密通途,法无轩轾。下分两点略作说明。 

第一、佛法之密与密乘之密的同异。
  
南先生论佛法之密,有二层次:首先,佛之全部教法,其最高成就,以彻见宇宙万有之全体大用,会于身心性命形而上之第一义谛为其究竟。其中教法所传之即事即理,尽在于三藏十二部之述叙中,固无所谓另有秘密之存在。其次,若说有之,即明白指出心性之体用,当下即在目前,亲见之,亲证之,即可立地成佛,而人不能尽识者,此即公开之秘密。盖其密非在他人不予,只在自己之不悟,诚为极平实而至玄奇者也(32)。
  
密法之密,亦有二点:一、密乘之所谓密者,究其极则,非自谓其行怪索隐,盖菩提心印,妙密难明。若言下顿悟,法外忘象,正如六祖所云“密在汝边”,复何秘密之有?然后返观一切世出世间等等诸法,无非佛法。如实证入华严海藏境界,显密妙言,无一而不平实(33)。二、等此而下,有以修持证悟之方法,存为枕中之秘,非遇其人而不轻传者,即为佛法秘密宗之密学。对于此种密学,每于宫墙外望,或登堂而未入室者,皆受神秘玄奇之感染,几乎完全丧失人之智慧能力,一心依赖神秘以为法,此实未得其学术之准平者,亦可哀矣(34)。此足为当今学密者戒。 

第二、密法非魔外之学。
  
有显教学者,对于显教修证工夫并未入门,对于密乘修法亦一知半解,论及密宗之注重气脉、明点、双身等法,断然视之为外道,尤其对双身修法,颇多微词,此则正不知菩萨道中密因法行。略分二点以辩是非:一,气脉、明点,持为调身,血气之障未除,不能变化气质,而迳言证悟菩提者,非狂即魔。密乘学者有言:“气不入中脉,而云得证菩提者,绝无是处。”稽之显教各宗,以及教外别传之禅宗,若禅观诸经、止观修法、宗门参究工夫,虽不特别注重气脉,调柔身心之妙,皆寓气脉于其中,唯后世学者未能深入,不知显密修法共通之处。二,双身法者,乃诸佛菩萨,为诱导多欲众生,设此一方便。《法华经》云:“先以欲勾牵,后令入佛智。”(35)此种修法属难行道,条件极为严格,如法行持,迅速成就菩提,然稍有不慎,则有丧身失命之虞,岂可以猥亵之术视之!
  
密宗诸法,诚为纳诸魔外之学,熔之一炉,权设普门广度,既对待诸异学魔外之说,亦复遍逗群机,导之入大觉智海,终结与第一义而不违背。密法极则,以佛之正知正见为归,途中化境,皆为权巧方便,决不可以魔外视之。若未见性,而言证悟菩提者,心法未明,统为魔外亦可,何独于密法而斥为魔外乎(36)!若真通达佛理,“一切法皆是佛法”,何有魔外之可得!总之,密宗修持身心之方法,归纳而次序之,大体不外乎加行、专一、离戏、无修无证之四步。迨达无修无证之域,即佛地现前,所谓前行之步骤,皆视为过渡之梯航(37)。 


五、念念专精必得往生的净土 

净土法门,三根普被。修法简易,一句弥陀,便可往生西方。而净土诸经,神变难思,庄严深邃,唯信可入。往生净土之理,更是深奥难解。宋元以降,禅净合流,有禅净双修之法,然参禅与念佛如何调和,鲜有解说。南先生上承师说,又据亲证,对于上述最具宗教性之问题,根据佛法心物一元的统一原理,作出明白的解答。 

第一、往生净土之理。
  
《阿弥陀经》云:“从是西方过十万亿佛土,有世界名极乐。”此极乐净土何以实有?佛经称娑婆世界为众生业力所成,极乐世界为弥陀愿力所现。如来藏性中,光之与力,犹为物之极微。觉性心光,灵知昭昭,无相无形,遍含万类,往来翕辟,此为万物之主宰,姑名曰心。当心之用,具带质而生。所谓带质者,即具光与力之功能。愿念之起,为心之功用,用之所至,光与力皆具矣。故愿力存在,世界形器得以成住(38)。阿弥陀佛有四十八大愿,愿力宏深,展转变现,而有极乐国土之存在。
  
何以持名念佛,一心不乱,即可往生净土?又何以佛光能来接引?南先生以为,取自然科学中之光学、力学,参酌佛法,自可会通。关于佛法,要了解两点:其一,佛之一名,涵有体用之义。佛之体,乃法身如来藏性,即宇宙万有之本体。佛之用,即报身、化身,如释迦、弥陀之各别应身。其二,如来藏性之为力为明。初有常寂光,此光无相无形,具含于宇宙万有法界之尘尘物物。光能发热,同时与力并具,而光与力,皆依本体法尔(自然)功能所生,涵于常寂光中。万有众生之心身性命,皆为如来藏中之一环。此心具足力之与光。念念专精得至一心不乱,则光力专精统一,自可与佛之常寂光接流。加以自他二力互相吸引,临命终时,形器毁坏,常光现前。复弥陀愿力,与行者之往生愿力相应,自然不消弹指之间,乘彼常寂心光之无比速度,往生净土矣。故发愿往生,信心不二,自他力固,胶结为一,其终也必生,不复有疑。若能念念专一,不得往生净土,必无是理(39)。  (发布者: 欢迎投稿,网站:无量光佛教网讨论请进入:佛教论坛)
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