还有一种导致紧张的可能是对于目标太过于关注，比如说非常迫切地想要念佛功夫成片，想要早些练成这个功夫，于是强盛作意，导致紧张。这种情况导致的紧张，有可能会使得呼吸困难、喉咙不舒服、头部发紧，如果长时间紧张，还会导致内火上升、胸口发闷、口舌生疮等。解决的办法就是放松，不要对目标太过于期待。

第二、心中出现种种妄念，如何对治的问题。练习对准所缘时，会出现妄念的原因很多，这里就不去一一地分析产生的原因，有一法则可采用，就是一旦出现妄念，不对治，也不呵责等，以完全不予理睬的方法解决。因为一旦动念采取措施，那么此时心中所对准的所缘便由最开始安立的所缘，转移到别的地方去了，此时便不能叫做依安立的所缘在修定，所缘已经转移，专注也无法完成，持续也没有了，此时便不能叫做在修定了。所以一旦出现妄念转引所缘的情况，采取的方便便是牢牢对准所缘，不被引转就好。另外，当妄念过多，甚至干扰了正常的修学，此时要注意检查自己的戒行、十善的落实、忏悔、布施等资粮是否具足。

第三，要正确地对准所缘。这里强调的是在一边做事一边兼修的时候，对准所缘的问题。修定的第一要素是对准所缘，或者所缘清晰，其次才谈得上专注和持续。动中练习的时候，由于专注力不够，一般人会失去所缘。正确的做法是对准所缘，并且不准起觉观心去反观是否在对准所缘，然后一边做事，一边关注于正在对准的所缘。动中修学定力的要件是所缘明确，专注是第一位，做事第二位，这样才是在修学动中定力。如果一边运动，但是所缘不清晰，只是在反观的时候才感觉有一个对象在对准，这样已经不是在对准自己所安立对象练习定力了。动中定力的练习很困难，其要领也不容易掌握，所以应该多花些时间来实践和领会。（文中最后部分还会谈及。）

修定是练心，没有快捷方式，唯一的窍门就是多抽出点时间出来反复地练习。需要智慧的地方就是所缘的确立和转折时机的发现，对于专注的提升，只能是多多练习了。

四、持续力的培养

对于止观的修学，经典中向来都是要求诸弟子无间断而行：

比丘者，行则知行，住则知住，坐则知坐，卧则知卧，眠则知眠，寤则知寤，眠寤则知眠寤。

行、住、坐、卧、眠、寤，包含了我们日常生活的所有身行。按照世尊的要求，修学佛法的弟子，必须是在任何时候、任何地点都要用功不断的。同样的，诸佛菩萨在其他的经典中也做如是教导：

复次，若未来世诸众生等，虽不为求禅定、智慧，出要之道，但遭种种众厄，贫穷困苦，忧恼逼迫者，亦应恭敬礼拜供养，悔所作恶，恒常发愿，于一切时一切处，勤心称诵我之名号，令其至诚。亦当速脱种种衰恼，舍此命已，生于善处。

这是地藏菩萨的对如何持名念佛的教导，其要求就是“于一切时、一切处”，无间断地称诵地藏菩萨的名号。同样，在此经的后半部，地藏菩萨对于修学唯心识观的建议，也是要求不间断而行：

学唯心识观者，所谓于一切时一切处，随身口意所有作业，悉当观察，知唯是心。

在基于前面所说的：安立了修定的所缘，也能够正确地对准所缘加以专注，剩下的便是于任何时候、任何地点都保持专注，去练习定力的第三个要素：持续。对于能够于所缘持续且专注攀缘，这就叫做初步的一心。

云何一心？如是比丘若行步出入，左右顾视，屈申俯仰，执持衣钵，受取饮食，左右便利，睡眠觉悟，坐立语默，于一切时，常念一心，不失威仪，是为一心。

如《长阿含经》的定义，如果能够于所缘，于任何时候，都专注不散，这就是一心。由以上的道理，在建立实修的时候，应该做到从早晨醒来的一瞬间，保持正念，对准所缘，练习专注，同时开始一天的生活，这样一直持续到晚上睡着了为止，中间不应该有任何间断。

结合实际的念佛法门来说。持名念佛之初，由于所缘较粗，所以一般人都能够专注三五分钟，可是持续可能是一个很头痛的问题。此时有如下建议，可供参考：

第一，不能专注的原因是念力不足，容易忘失念佛之念。此时可以在自己的居住的周围贴上所念的佛菩萨的形象，以帮助在失去念佛之念后，迅速找回念头。如果方便，还可以播放与自己所念之佛号节奏、旋律一致的佛号，通过不间断播放的方式，来提醒自己不停地念佛。还可以在手上抓一个念珠，此时念珠不是用来计数的，而是用来起到提醒念佛的作用。通过身体的触觉、耳朵的听觉、视觉三方面提醒自己不要忘失念佛之念，对于初期念佛人来说，这是一个很好的辅助手段。

第二、专修和兼修应该同时兼顾。所谓的专修，就是不被打扰的情况下，专心练习禅定。兼修就是一边做事一边分心练习。专修的目的是为了兼修的时候也能比较好地兼顾念头不丢失。兼修的目的是巩固专修的成果，保持功夫不退转。如此兼修和专修应该同时进行，不令有一日一刻荒废。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛)