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2.4、止与观所缘的异同 止的所缘，是一个单一的目标；观的所缘，是一组。这是二者的不同之处。相同之处都要求对于所缘专注且持续。 虽然定的目标是一个单一的目标，但是并不是人人都做如是的见解。对于初学来说，忆佛念佛的目标非常细微，这就是一个单一的目标，他只能用来修止。可是对于定力很好的人来说，这个所谓的很细微的目标，还是可以细分的，于是便在这些细分的对象中，配合作意，专注地、持续地来回观察，此便是观。所以即使是同样的一个对象，不同的人来观察，可以建立不同的修学。
止与观比对略表
2.4.1 如理作意和止观的关系 有四种法，若正勤修是人名为多有所作。何等为四？谓亲近善士，听闻正法，如理作意，法随法行。 一个人走向修学的道路，在亲近真善知识，亲从善知识那里获取了正见之后，接下来就是“如理作意”。 云何名为如理作意？谓从善士闻正法已，内自庆慰，欢喜踊跃：奇哉世尊！能说如是深妙正法。佛所说苦，实为真苦；佛所说集，实为真集；佛所说灭，实为真灭；佛所说道，实为真道。彼由如是内自庆慰欢喜踊跃，引摄其心，随摄等摄，作意发意，审正观察深妙句义，如是名为如理作意。 此为大目犍连尊者对“如理作意”的解释。这里主要站在见道以前的角度，讲解如何以闻、思所成慧，建立如理作意。见道以前的如理作意，其所缘取的对象为“深妙句义”，也即是基于正教量而得的思所成慧。 如理作意的所缘可以是一组，也可以是一个单一的对象，仅仅缘“理”所指向的语义，像“看话头”那样建立所缘练习专注的时候，此时为修止；如果配合见闻觉知做专注的观察，便转入修观当中。见道前的如理作意和现量观察的区别在于：如理作意，就是用佛法建立世界观。在实际的修学当中，如理作意是取某概念的内涵为所缘，然后在见闻觉知当中去找出概念的外延。现量观察则相反，现观是在专注和持续的前提下，对外延的周遍观察、思择，从而找到外延所指向的内涵。又，如理作意所缘取的这些概念，必须经过思维加工，形成了稳定而成熟的见解，也即是思所成慧，才能成为其所缘。如果仅仅是闻所成慧，是不能很好的建立稳固而持续的所缘的。若所缘不稳固，则自然无法建立止观的修学。 见道前的如理作意所缘只是概念的内涵，概念的外延不一定能够指认，比如按照“万法唯识”的道理去如理作意，只能是说从道理上信了这样一种说法，现前面对的只是万法唯识这个语义，而如何才是具体的现量观察“万法唯识”，并没有现前见到。只有当现量获得以后，内涵与外延均实证无疑，才转入见道后的如理作意。现观是从概念的外延入手，其所缘的对象，一定是要亲见、面对的对象——这个面对，包括六个识现前正对的目标。比如观察色法虚妄，眼前一定有色法正对。如果没有正对色法，而取“色法虚妄”的语义来专注，这就转入如理作意或者如理思维当中去了，已经不算是在现量观察了。 见道后的如理作意，其所缘为现量，此大不同于见道前的如理作意。由此见道后的如理作意对行为取向的改变，是十分显著的。 2.4.2 如理作意和如理思维的异同 如上分析，如理作意的所缘是概念的内涵，伴随着专注与持续。思维，是我们对于所获取信息的加工，包括采集、提取、对比、筛选、判别、排列、分类、变相、转形、整合、表达等活动。概括地说，就是对逻辑和语义的运用。如理思维的所缘就是逻辑和语义。在对逻辑、语义进行思维分析的时候，心所专注的对象跳跃性比较大，无法形成稳定的专注，所以一般的思维都是散心状态。如果只是专注地缘取思维的对象，除此以外别无所缘，这样也能建立一个相对稳定的所缘，所以专心思维的人，也能获得相似的三昧。 2.4.3以“慧”为所缘的止和观 |