第三、如果有时间，密集修学，是提高专注力和持续力最好方式。所谓的密集修学，就是拿出整天的时间，从早到晚地专修。这种修学方法对于定力的提升，有非常大的帮助。比如一日一夜经行念佛，甚至多日多夜精进念佛，对于实修念佛功夫成片，有较大的帮助。此法也适合于其他的止观法门。

对于初学来说，保持从早到晚地系念而不间断，这是非常困难的一件事情。所以前期适合的所缘的安立，便变得非常重要。念佛初期，所缘一定是很粗的，感觉上像是很多念头的集合，这个时候不必为所缘不是单一的一个而担心。专注于一个、专注于数个、专注于一堆，于修定所获得的目标来看，本质上并没有区别，关键是要获得专注。有了专注，之后才可能建立持续；有了持续的专注，定力便渐渐提升，才知道念头的粗细。这个时候如果知见具足，便可以进行转折。初期，只要那个念与佛有关就是念佛，只要是在练习专注就是在念佛。念头有多粗多细、有多少夹杂，都不是问题，保持专注并持续才是核心，应该牢牢地抓住这个关键点，作为实修的行动纲领。

五、修定的转折问题

修定的转折，是一个比较关键的问题。转折的时机的选取，直接决定了修行的速度。而有人也可能因为没有足够的修定的知见，长期停留在某个层次而无法进步，原因之一便是不知道如何去转折。

5.1持名念佛的转折

持名念佛（也包含心念心听）的修学，有如下几个大的转折时期：

第一，如上面所说的，当某人借助声音、拨念珠、佛形象、呼吸节奏、有节奏的步伐的助缘，平时念佛失念的机会越来越少了，也能够比较不太用力便能持续地专注于所缘一段时间，此时便到了第一个转折时机。此时转折的内容便是慢慢地去掉助缘，过度到完全不需要任何助缘，也能够在日常生活当中，基本保持念佛而不间断。比如说刚开始必须掐珠才能念佛，此时可以考虑扔掉念珠摄心念佛。配合呼吸或者步伐念佛的，不再结合呼吸、步伐或者其他节奏来念佛。

第二，当日常念佛失念的时候越来越少，专注且持续的时间越来越长，或者身心变得比较调柔，语速也变得缓慢起来，当出现这些征兆的时候，转细所缘的时机便成熟了。这个时候细化所缘的一种，便是减慢念佛的节奏。以前念得很快的，此时可以逐渐放慢节奏（当然有人会主动地放慢念佛节奏，应该视同为主动转折的一种），另外一个转折方向就是去掉伴随在念佛当中的节奏。比如某人以十念为计数单位，十句佛号中又分成442或者343的节奏念佛，当专注力明显进步以后，这个节奏应该去掉，转变成不需要节奏也能完成专注。这种转折主要针对非唱念佛号的念佛方式，如果是唱念佛号，节奏无法去掉，只能是变缓节奏。

第三，当缓慢地念佛坚持一段时间以后，突然有几天懒于念佛，心中甚至都不想起念去念佛。开口与人交谈闲聊的意向变得很淡薄，有时候会出现不想开口说话，只想心中一直想着念的那个佛就好的情况。此时说明念佛功夫比较好了，如果自我检查会发现行住坐卧间失念的时候非常少，念佛功夫基本成片已经建立。这个时候可以选择不转折，进一步修学就是证得持名念佛功夫成片。如果想要转折，就是转换所缘，转入忆佛念佛的实修当中来。

由持名念佛或者心听转入忆佛念佛，也不见得一定要念佛功夫基本成片以后才可以，当满足如下的几个条件，也可以试着进行转折：

第一，能够在日常生活当中保持念佛的念头基本不间断。

第二，能够比较清晰地观察到持名念佛所专注的对象，是可以析分的，如前文所示。

第三，试着想佛忆佛，发现不用很费力就能很好地坚持练习。

满足以上的条件的话，就说明由持名念佛转进想佛忆佛的时机成熟了。

5.2忆佛念佛的转折

转入到忆佛念佛的实修，也有个大的转折点：

第一，刚开始入手修学，确定的忆佛念佛的念头，其实是很粗的，夹杂了作意、用力、背景黑、处所等所缘，与无名言施设之佛一起，被当成了忆佛念佛的所缘。当以此一堆所缘，练习专注和持续一段时间以后，就有能力观察到自己所专注的对象，有时候夹杂了“我在忆佛”或者“我要忆佛功夫成片”等作意在里面；还可能观察到因为无法比较专注地对准所缘，而抓取了身体的某部分来一起用力；或者观察到自己在忆佛的时候，虽然没有声音、形象，但是模糊地把“前面”或者闭眼后的黑，夹杂了无名言的佛，一起当成所缘；也或者观察到把念头放在眉心、额头、身体的某处等处所和念头一起，混合而成，变成忆佛的对象。也就是说，能够清晰地观察到专注的对象不是一个，而是由几个可以析分的对象组成，且又能够把关键的所缘找出来，作为一个更加细微的所缘去专注的时候，转折的时机便成熟，此时便可以考虑转细所缘，进行下一步的修学。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛)