第二，当所缘的对象，在剥离了处所、用力、背景等混杂的对象的时候，此时的定力已经很可观了。此时所缘非常清晰，再也没有刚开始忆佛的时候的那种朦胧感，抓不准念头的不确定感。这个时候可以轻松地看话头，也可以静坐中入忆佛定，还可以轻松地做到一念不生。此时能够明确地体验到：所谓的看话头、看话头功夫成片、忆佛定、一念不生、观行，只是所缘的不同，专注和持续力，都是一样，并无区别。做如是体验以后，转折的方向有三个：一是锻炼动中意识的专注能力。二是锻炼对念头的体会能力。三是练习静中功夫。

动中的专注力和静中的持续力，并不是完全相同的，所以要拿时间出来专门练习。而对念头的体会能力，虽然不是在练习观行，但是这是对观行所需要的观力、作意力的一种有力的练习，这个道理一定要知道。

以上的种种转折，只涉及未到地定之前的修学，未到地定以后的所缘的转变，因为无体验，所以暂时不谈及。

六、对于初入门修定的一些建议

6.1、密集禅修

世尊在诸多经典中都要求佛弟子实修，必须是恒无间断的。所以在实际的实修当中，一定要想办法把修学和生活结合起来，做到从早到晚，做任何事情都不间断。除此以外，尽自己的可能，多抽出大段的时间来进行密集的修学，这是获得定力的最快速的方法。

6.2、放松

放松的问题，对于某些人来说，可能不是问题。或者说心太粗，无能力观察到自己在对准所缘的时候，什么地方紧张了。在实际修学的时候，知道要去保持身心的放松，以这样的正见作为指导，随时注意检查是否有强盛作意或者身心紧张的情况。如果一旦发现有这样的苗头，就尽量想方便来去掉紧张感，免得到了后期才发现，解决起来就比较费力了。

6.3、善知次第和转折

修定，也是有次第的。比如忆佛念佛的所缘比较细微，如果实在是无能力安住在这个所缘上，就应该转粗所缘，换一个所缘比较粗的修学方法来练习专注。当专注力和持续力提升以后，则应知道渐渐地转细所缘，然后逐渐提升。若不知次第，可能长期对准一个非常粗糙的念头练习专注，定力无法得到提升，也或者强行对准一个非常细微的所缘去练习专注，强行修学，挫折感、失落感、烦闷等负面心理就会滋生，这些也会加重修学者的修学难度。

念佛功夫成片，随着所缘的不同，成片所获得的定力也有区别，修学者应该善如上所缘安立的原则，并次第转折。比如持名念佛功夫成片后，转入心念心听或者忆佛念佛当中来，会发现由于所缘变细，所需要的专注力比以前要多很多，功夫一下子不够用了，变成了有间断的相续。同理，当忆佛念佛功夫成片的时候，转换一个更细微的所缘，譬如转入看话头的修学，会发现无法一下子做到看话头成片，还需要巩固一段时间以后才能看话头成片。由此可知，所谓的功夫成片，随着所缘的粗细不同，需要的定力也有深浅。善知次第的修学者在依照一个比较粗的所缘练习功夫成片以后，若能久久安住，则应考虑换一个更细微的所缘来练习新的功夫成片，这样才能保证定力在不断的增长。若不知道转折，定力增上则不容易。

6.4、要安忍

在修定的过程当中，突然的某一段时间会莫名其妙的觉得烦闷、不耐烦，不再想安住在所缘上。此时，如果意志力比较坚强的人，可以咬牙挺过去。如果不想这么费力地解决这个问题，可以试一试如下的方法：

第一，对修定有正确的认识，修定就是磨剑，慢慢磨，越慢就越快。

第二，找些方法，帮助自己提起念佛之念，而且让自己愿意安住在念佛里。比如，阅读世尊的本生故事，往往会惊叹世尊的伟大和不可思议，便会法喜充满，趁此机会想佛，往往会觉得很受用，当过了这一段烦闷的时间以后，再换回最开始自己一直在修的方法。

第三，适当的放松，很有必要。

6.5、皈依与靠倒

当我们很小的时候，晚上跟随父母一起出门，往往是把父母的手拉得紧紧的，不敢松片刻，因为我们确认：父母是这夜晚中唯一的依靠。此时即使有什么好玩的吸引着我们，我们也不敢撒手片刻。同样的道理，如果一个佛弟子，真实地认识到诸佛世尊是我们在生死黑夜中唯一的依靠，此时便生强烈的靠倒之心：诸佛是我唯一的依靠，诸佛世尊是度我出生死苦海之唯一依靠，诸佛世尊是真实皈依处。生如是心时，想佛忆佛之心犹如泉涌，不可抑止。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛)