一、定的本质

“云何为定？于所观境，令心专注不散为性；智依为业。”

这是玄奘法师对于定的总结。定，有的地方直接就说“心一境性”，初学者虽然不能直接获得心一境性，但是做到于某个对象一心专缘，还是可以的。由此，对定的定义可以做如是描述：

定，就是对于默认的单一目标，做持续的专注而不被引转。而定力则是观行引发智慧的重要条件之一。

下面就围绕定的定义，从单一目标（下文多用所缘来指代这个目标）、专注、持续、转折的时机、注意事项几个角度，谈一下定力的初步修学。

二、所缘的建立

2.1、所缘

所缘，也就是上文中玄奘法师在《成唯识论》所说的“所观境”。通俗地说，就是修定者在练习定力的时候要去专注的那个目标。对于修定的目标，无著菩萨总结了《瑜伽师地论》三摩呬多地、非三摩呬多地、声闻地中的内容，列出实修止、观时应该专注的三大类所缘：外缘、上缘、内缘。

对于这三种所缘，世亲菩萨在《六门教授习定论》里解释到：

外缘，谓白骨等观所现影像，是初学境界；上缘，谓未至定缘静等相；内缘，谓从其意言所现之相为所缘境。

外缘，依照世亲菩萨的解释，就是白骨观、不净观、佛随念、四大观等所取之对象。这些用来安止心的对象都有一个共同的特点，从“外”取一个对象，来作为意识所投向而专注的对象。包括持名念佛、观想念佛、观像念佛，这些念佛法门的所缘，都属外缘所摄。通过外缘的安立，使得修学止观的人可以根据自己的烦恼的偏重而有所选择，依此所缘修学，能够“得作意住”。

上缘，简单地说，就是未到地定及以上四禅八定所缘之对象。这些对象细微清净，故名为“上”。依此练习专注，可以获得世间禅定，得“世间清净”。

内缘，也就是三乘见道及其以上的圣者，以所证现量为所缘，以实证所得慧为所缘的对象，修学种种三昧。如声闻见道者所缘的“五阴非我”，大乘见道者所缘的“一法界大总相法门体”，以及无量三昧，这样的一类所缘，均叫做内缘。

以上三种所缘，对于初学来说，所有能够专注的对象，多为外缘，所以接下来就常见的念佛方法，从“所缘”的角度做进一步的探讨。

2.2、持名念佛的所缘

持名念佛，修行的人数很多，是一种普遍且广泛的修定方法。持名念佛，就是口称佛名，同时心中专注于所念的佛号，有的甚至还要求配合步伐、呼吸等，以帮助其完成专注。

如前面对定的定义可以知道，定所专注的对象，其特性就是单一。但是对于这个单一，不同的人，在不同的层面上，会有不同的理解。对于初学来说，持名念佛所念的对象，就是佛号，这个佛号，就是一个单一的目标，故以此练习摄心。但是在定力比较好的人看来，持名念佛的所缘不是一个单一的对象，它是由声音、声音所指向的语义、声音之间的间隔和节奏、佛号所伴随的音律，这些共同组成了持名念佛所专注的对象，如果是一边手拨佛珠一边念佛，那么在持名专注对象中，还要外加一个对于手拨念珠的专注。

同样的道理，持名念佛的时候，伴随特定的步伐或者呼吸一起念佛，此时专注的对象有：组成佛号的声音、声音之间的间隔和节奏、声音所指向的语义、佛号所伴随的音律、特定的步伐或者呼吸节奏。所以有的时候把持名念佛叫做“口念心听”，之所以用“听”字，就是想要表达此法门所要专注的是声音及与声音相关的节奏、音律、语义等所缘。

持名念佛所专注的那一堆对象，初学虽然无法清晰地加以区分，统地混杂在一起，当成了“一个单一的”对象，但是这样并没有过失，照此修学下去就好，在需要转折的时候，才来考虑转细所缘的问题。检查某个对象是否适合作为修定的对象，方法之一就是看这个对象是否能够被自己比较容易地专注。比如上面的一堆所缘中，有人是不需要配合呼吸和步伐就可以完成专注的，而有的人则因为心非常的粗糙，念力不足，只能在原先的一堆的所缘上，加上步伐、呼吸等，进一步粗化所缘后才能完成专注。

若选取的对象，需要非常耗费心神才能完成专注，并且越修越觉得进步不大的时候，应该考虑找一个更粗的所缘来作为专注的对象，否则只是事倍功半的徒耗心力。要转粗持名念佛的所缘，可以通过加快念佛的节奏来增粗所缘；也可以加入步伐、呼吸、独特的节奏等，来增粗所缘。所以找一个适合自己现阶段专注的对象，是一件很关键的事情。对象选取的不合适，往往会让人有一种挫折感或者没有成就感，而进一步修学的动力便会不足，久而久之便对修定没有兴趣了。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛)