对唯科学主义及科学弊病的批判　

王季同等弘法者，还从佛学超越科学的认识出发，运用佛法独具的智慧，对当世流行的唯科学主义、科学迷信及科学的弊端、局限性进行了批判。　

唯科学主义以科学为唯一价值尺度，科学之外一切不论，甚而形成科学迷信，将相对的科学结论执为绝对真理，信仰唯有科学才能救世，从而排拒、否定一切宗教。太虚大师对一些科学家“得少为喜而生执着”表示遗憾。（《人生观的科学》）王季同在《佛法省要》中批评自然科学家“特寝馈于说得分明之中，专在说得分明上用心，遂忘却说得分明之一小区域外，尚有偌大之说不分明之宇宙在焉。”劝告科学家勿被自然科学之狱卒拘禁在说得分明之牢狱中，应关注可证而不可说、说亦不得分明之佛学。

陈健民《正觉与迷信》从明与无明、智与识等九个方面比较佛学与科学，破斥世人对科学的迷信，揭露科学家之研究不离无明、妄识、我法二执、人欲与功利心，故其发现乃摸象之谈，昔日俨然为真理者，后日往往证明为迷信，而被其武断为迷信者，往往可得实效之验证。剑平《漫谈科学与佛法》（《人海灯》1993年第2期）亦指责科学在“真理”的另一方面充满了迷信和谎言，“数不清的假设、猜测和推理，充满了各科学领域，并被人们当作金科玉律来奉行”，制造出“科学的迷信”。

王季同《科学之根本问题》、王恩洋《佛法为今时所必需》等文章指出，科学发达尽管提高了物质的利用，满足了人类的生活享受和愉乐便利，但并不能彻底改变人类诸苦交攻的境遇，无力消灭战乱、斗争、欺诈、剥削，更不能满足人类的一切欲望，令人获得永恒的安乐。苦乐唯决定于人心之欣厌，不可能由任性纵欲、满足物质生活而达到极乐。解决人生的根本问题，令人获得永恒安乐，还须走佛学以智慧自净其心的路线。　

对科技发达所造成的弊病，弘法者们也作了揭露批判。王恩洋谓随科学、工业之发达，“一面杀人之具既精，一面贫富之差日远，由兹怨毒潜伏，苦多乐少，抑郁愤慨之气，充塞人心”（《佛法为今时所必须》），酝酿着破坏与战争。陈健民指责科学家的研究因不离人欲与功利，故其成果难免“被政治家所利用，企业家所奴役，军事家所指挥”，发生助长物欲、污染环境等副作用。

罗无虚《佛法在原子时代》揭露科学在物质方面的成就造成了生活紧张、病患日多等苦恼，令宗教贬值，道德失范，使很多人丧失信仰，空虚彷徨。然科学本身是工具，无所谓功过，就像火，善用之可以煮饭，不善用之可以成灾。科学既能增加人类的幸福，也可以毁灭整个人类，关键是人类怎样去利用它。随科技发展而来的环境污染、生态失衡、知识爆炸、道德沦丧、人欲横流等弊病，实际不应归罪于科学，而应归咎于人类缺乏合理利用科学的智慧。　 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛)