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其一，“一切宗教绝未有以科学方法出发者，有之则唯佛法。”（《劝全世界学者研究佛法书》）佛法探究真实，从现比二量出发，现量中的前五识现量（即感官不掺杂感情等因素而得的直觉）为各门科学观测实验的根本素材，意识现量与比量（归纳、演绎等推理）对科学研究尤为重要。 其二，佛教的基本原理“诸行无常，是生灭法”即是时下社会科学界最时髦的科学方法——辩证法，天台宗的空假中三谛犹如辩证法的正反合三段论命题，《维摩经》的不二法门即是辩证法所说对立物的统一。 其三，佛学很少与科学矛盾之处，“而且有许多地方和科学不谋而合”（《唯识研究序》）。如佛经说三千大千世界的结构、成住坏空四劫，与天文学的发现相符，佛教所说认识发生的过程与生理心理学的说法相契，“净色根”显然就是感觉神经。可见佛菩萨的神通决非神话。当然，佛经中也有少数与科学新知识不合的地方，如说北洲人寿千岁等。王季同举出四条理由予以解释，认为这些地方并不至于影响佛法的整体价值。 尤智表，曾赴美国哈佛大学读无线电工程，回国后任浙 其次，尤智表以科学知识考察佛教的理论，发现“佛法有一部分的理论是可以用科学来解释的，而另有一部分已超过了科学的领域。”如以《金刚经》“所谓、即非、是名”观察任何现象，都可得到最合理透彻的了解。又如《心经》“色即是空，空即是色”可解释为新物理学的质能互变。唯识学精研心识，可谓“心理化学”。科学研究的对象，仅为佛学所说五位百法中的色法和时、方、数学５种不相应行法，而且其所知色法也仅限于佛学所分11种色法中的７种。对色、声二尘的理解，科学的说法甚至还没有《楞严经》说得透彻。 尤智表还通过比较，说明佛教和科学一样，是理智的产物，其重理智、扬弃感情、破除迷信、重实证的精神，与科学一致。参禅修定念佛等修持方法，与科学研究将研究的对象单纯化的方法相通。总之，佛教不同于一般的宗教，亦非哲学，有理论，有应用，是一种“可以实验，可以获得实际效果的学问”。 |