的虚空里包含着无边无数的佛土，无边无数的山河大地；也包念着无边无数的

世界，这些世界中有完全无苦的极乐世界，也有极苦的世界，如我们的娑婆世

界。众生中有胎生，卵生，湿生，化生，有色，无色，有想，无想，非有想，

非无想，无量无边的情众生。我们这个娑婆世界里面，包括六凡四圣。六道众

生，地狱，饿鬼，畜生（三恶道），天，人，阿修罗（三善道）四圣：声闻，

缘觉，菩萨，佛。由于善巧观察，转变想蕴为妙观察智，由不断殊妙观察，转

变行蕴为成所作智。极乐世界就是法藏比丘根据四十八愿观察成就阿弥陀佛的

极乐世界。这个六道众生中的有情世界，同一个成了四圣的正觉世界，以及十

方刹土的器世间，都在整个法界里边，没有一个人，没有一样东西，没有一个

有情无情，出于法界外的。这法界二字，一般初学的人不容易懂，为了使大家

容易理解，现在用一个普通的名词来讲，就叫宇宙。所谓宇宙，宇是一个“

宇””字下一个“于”字，意思是存在此中，即所讲的是空间。宇宙的宙字，

“宙”字下一个“由”字，是由过去到现在，由现在到未来，讲的是时间。这

个无边无际的空间，同无始无终的时间所组成的宇宙，即是所谓法界。在这个

法界里边，器世界，有情世界，在表面上看起来不空，正觉世界，声闻，缘

觉，菩萨，佛，也是有这个声闻，缘觉，菩萨，佛的不空。若真正究竟讲来，

整个法界上，器世界，有情世界，正觉世界，其真实的体性，都是空的。

　　讲空了，又不是断灭。金刚经上说：“发阿耨多罗三藐三菩提心者？于法

不说断灭相”，一切法的自性是空，但能起的作用是不空，因缘条件具足了，

就能成就缘生法，所以拿整个佛法来讲，完全是研究宇宙人生的真实正确的宇

宙观。我们每一个人，在这样的宇宙当中——无边无际的空间，与无始无终的

时间中，我们应该怎么样做一个正确的人，来自利利他，自觉觉他。最要紧的

是一个正确的作意观念，没有这个观念，修行就会走错路的。一切法自性空，

一切法的缘起作用不空。虽空不是断灭，虽不空不是执实的。因空故所以能够

缘起，因缘起故当体即空。例如说，我们现在的妙果寺，这座房子已经破烂

了，现在要重新把房子盖过，将来变成很庄严的一座佛寺，那么我们这些建筑

工人，第一步就要把现在的妙果寺所有的房子全部拆光，经过计划砌起新的金

刚殿，大殿，后面的三圣堂，首先要具体设计，逐步盖起新房，假使不把旧房

子拆空，你要想盖新房子，可能不可能呢？不可能。所以我们修行人，必须在

一切法的体性上，观它是空，然后能够缘合三界庄严寺院，所以观空不能说断

灭，因为不空即不能缘起，同时新寺建成了，因为缘起故也当体即空。再举例

说，我们这个讲经法会在一个钟头以前，根本没有，在一个钟头之后，大家散

会回去了，也就不见了，现在暂时在一个多钟头中，我们大家会合显现法会。

为什么呢？因缘条件，时间空间，条件具足了，大家无量劫来时的善根，在家

出家平日发愿的心情，共转法轮的愿望就实现了。这位雪山法师请我给大家讲

一讲修行法要，有这样的因缘，这个临时法会就显现了。空故缘生，缘生当体

即空，因为空故— —真心体性是空，就叫真空。现在的形象是有，不是实执的

有，是如幻的有，所以叫妙有。我们学佛的弟子，一定要懂得真，空，妙，有

这个道理。

　　晓得真空了，我们这世间一切苦，乐，贪，嗔都解脱了，不去执着了，放

下再放下，彻底观空了。同时晓得妙有了，知道一切因果缘起一丝一毫都不会 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛)