一放下来，一个也没有，为什么呢？它自己本来无我，无我就能够照，现量平

等智。

　　十方诸佛成佛，在时间上——无始无终，在空间上——无边无际，在这里

面，所有的一切一切无不知道。金刚经说：“须菩提，于意云何，如一恒河中

所有沙，有如是沙等恒河，是诸恒河所有沙数，佛世界如是，宁为多不？甚

多。世尊。佛告须菩提，尔所国土中，所有众生，若干种心，如来悉知。”印

度的恒河，象我们的长江一样，一条长江沙无量，一条河的沙，每一粒沙变一

条恒河，恒河是无量的，这样多的恒河所有的沙，变成一个世界，这世界的众

生无量无数。所有众生起心动念，如来悉知，都知道，无不觉的。所以，在佛

经上，无论什么人问什么事情，无量劫以前的事情，你一问，佛可以马上讲出

来，也不需仔细想，无所不知，无所不晓。

　　一般人所讲的，我们众生每一个人起心动念，佛都知道，那么佛的心里就

忙煞了。佛经上说，佛虽然一切众念都知道，但不分别那个心念是自己或人家

的。金刚经说：“过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得”，都是空

的，不受人影响，象镜子一样，你照不准形相，镜子已转变了，里面也空的。

知道了这个道理，就是大圆镜智，就晓得觉的道理。

　　所以，我们佛弟子一定要觉，不要迷。一件事情来了，这个事情是好的，

利益众生的，我们做。不利益众生的，不做。不利众生的事情做了，自己的正

心经虽然只有二百几十个字，实际上心经包括般若经六百卷的内容。般若经六

百卷分为四处十六会。六百卷里面第一会到第八，讲的是广般若，第九会金刚

经，讲的是涅磐者，一切法空。第十会讲的是理趣般若，也讲的是密法，从十

一会，十二会，十三会，十四会，十五会到十六会，这六会补充说明前面的广

般若。六百卷般若经，道理意义全部摄在心经里面。

　　心经里所有修法，就是教我们：第一步照见色，受，想，行，识空，教我

们转变成为大园镜智平等性智，妙观察智，成所作智，法界体性智，还教我们

无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法。无眼界，乃至无意识界。这要我们把六根

六尘转变了。不要受六根六尘的影响，一切法是空的。第二就是说：不光是世

界上世俗法是空，出世法也是空的。“无无明，亦无无明尽，乃至无老死，亦

无老死尽”，这就是把十二因缘法也观空了。假使执着了十二因缘法，就是不

肯修菩提法。不光是十二因缘法，就是声闻法——苦集灭道四谛也观空。苦集

灭道四谛能使我们证得阿罗汉果，我们发菩提心的阿罗汉就是登七地。始终是

小乘阿罗汉。因地呢？我们修行的人，一步步地向上，要世间法空，出世间法

空，然后到菩萨修布施，持戒，忍辱，精进，禅定，般若六度万行。假使菩萨

执着了六度万行，我是菩萨，你是众生，我度你，有我相，有人相，有众生

相，有寿者相，即非菩萨。所以，连菩萨法最后也空，无智亦无得。不光是菩

萨法空，连成佛得阿耨多罗三藐三菩提法也观空，阿耨多罗三藐三菩提，乃至

无有少法可得，是名阿耨多罗三藐三菩提。不过是名字上有，这个道理非常重

要。

　　心经上最后说：“菩提萨捶，依般若波罗密多故，心无挂碍，无挂碍故，

无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅磐。”菩萨如此，佛呢？“三世诸佛依般若 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛)