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波罗密多故，得阿耨多罗三藐三菩提”。即阐明了心经的功德，最后还说：这 个般若波罗密多，“是大神咒，是大明咒，是无上咒，是无等等咒，能除一切 苦，真实不虚。”能观空，以智慧力量观我空法空，把世出世间一切法彻底观 空，以悲心的力量，对一切众生起大悲化度心的作用。 最后一段咒子，把心经总结了，把六百卷般若经也总结了：故说般若波罗 密多咒，即说咒日：“ 亿，揭谛，波 第一个揭谛，一切恶法不做，一切善法要做，揭谛是印度梵语，汉译为“法” 或“出离”。出离一切恶法，修一切善法。第二个揭谛，，断烦恼，证解脱， 断惑证真。第三个揭谛，是波 岸，烦恼未断尽，问题还没有解决，止恶修善不能彻底解决。那么，一定要止 恶修善，断惑证真，做到波 己证解脱，要度一切众生解脱——众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。自己到 彼岸了，要度一切众生到彼岸，这个是要紧的。到了彼岸，菩萨修万法是不是 圆满了？菩萨要真正圆满菩萨万行，要真正成佛，彻底能够圆满，所以，“菩 提萨婆诃”，最后成就了阿耨多罗三藐三菩提。 什么叫阿耨多罗三藐三菩提？这是印度语，译成汉语，“阿”字是 “无” 字，“耨多罗”是“上”字，“三”是“正”字，“藐”是“等 ”字，“菩 提”是“觉”字。即无上正等正觉。我们刚才所讲的，也是最要紧的，是随时 随地要正觉。正觉就是说，自己起一个念头，是完全为利他的。比方说，我们 今天做一件事情时，对四化有利的是正的，反过来，要贪便宜，不肯去劳动等 各种情况是错的。要起正觉。我们对人的关系，对一切众生，我们要知道佛 法。打我骂我害我，到了极点，也不起一念嗔恨心。 过去释 把刀转一转问他：“你痛不痛？”在这个时候，一般人要起不欢喜的恨心了。 但这个时候的菩萨怎么讲，他说：“真可怜啊！你受烦恼的业苦啊，我们今天 这样的情况，不是你害我，而是烦恼害你。今天你这样的烦恼作法，这个责任 归我，我是菩萨，我应该使你觉。我没有使你觉，你还受烦恼的苦，这是我的 责任，将来我成佛，我首先度你”。菩萨当时是这样表态，那么最后怎样呢？ 释 汉。菩萨是这样忘我利他的，所以我们处处要从大悲心出发。忘我利他，是最 要紧的。做佛弟子。忘记了这个利他的思想就不是佛弟子。忘记利他就不是正 觉。一样事情正觉容易，样样事情正觉就难了。要修成处处遍正觉，我们叫等 正觉，无上等正觉，一样事情正觉，样样事情正觉，遍等正觉。比如释 佛在祗园精舍讲经说法时，有一个初信佛法的在家弟子，虽是有一点相信但还 没有彻底相信，听人家说佛能知过去，能知未来，现在的一切无不彻底知道， 他心里怀疑。他想考验，祗园精舍四周有几百万株竹，他就喊了几十个人来， 三天功夫砍了几千株竹，不但砍了竹，他还把砍下来的竹，每一株竹有多少竹 叶都记录下来。到第四天，他在佛讲经的时候，对佛如来世尊说，我现在有一 个问题，请如来世尊为, 我解释。如来说，你尽管问好了。他说祗园精舍四周原 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛) |