三、依调息而入定——前面说过，心与气原是一个东西，若能调心，气自然调；若能调气，心亦自然调。调气的方便很多，在显教有数息观的修法，密乘除数息观外，还有金刚诵，宝瓶气等修法。道教中也有许多很特别、与殊胜的调息法。柔和的调息法，恐怕是最稳当的修定方法罢！

　　四、依念诵而修定——一心专持一佛名，或一明咒，亦能入定，这也是一个稳妥的法门。同时因持名号，能得到佛力的加持。

　　这个法门对于分别心重，妄念炽盛的人，也许稍难相应，但一般说来，仍不失为最殊胜，最稳妥的修定方法。

　　五、依运动而入定——定不是死板板的坐著不动，行、住、坐、卧、都能入定。因此对某些根器而言，依运动而入定，也许较打坐还要来得快些。道教的太极拳，我认为是一种很好的修定方法。道教里面还有所谓‘一字诀’的，是一种很特别的运动手指而入定的方法。佛教似乎不主张依运动而入定。但是依运动而遣除定障的方法，佛法中却不少，如达摩易筋经、和密宗中的拳法都是。

　　一般说来，依运动而入定，比较特别，也许不是一个能普遍利益多数人的修法。其得定的深度，恐怕也很有限。

　　六、依心性而入定——一切习定方便中，这是最高、最深、最难、同时也是最容易的法门了！人如能明了当下一念，如实知自心，则于一切时，都能观心习定。这个定是定慧不二之定，是动静不二之定，是妄念与菩提，等同一味的定，是无取无舍、不修不整、无处不是、通体活泼的定！这个定虽是殊胜，其深浅境界与次第，亦颇不同。真是过了一重山，又是一重山。佛性当下现成，可是圆满证得此广大不可思议之佛性，还需要不断的努力与精进！

　　言至此，我不禁感叹佛法之广大、佛道之漫长、与佛果之遥远！人一定要虚心、自励、广学真参，才能相应于万一；成佛，绝不是轻心易取的容易事啊！

　　最后，在结束这演讲之前，想率直的把我个人的一点感想说一说：

　　今天，禅定之学，在一般性的佛教中，几乎只剩下了一个外形的躯壳，其精华与要诀，固早已失传：有证境、有经验的权威禅定实验家、或禅定理论家，亦罕见于世。佛教大中小乘共的四色界定，与四无色界定，恐怕也很少人证到，或能够讲得透澈！舍禅宗与密宗外，真实修定慧的人也不太多。禅宗的宗趣与宗风根本不善重在定，所以禅师们也很少专谈‘禅定之学’。禅宗是一个很特别的法门，所谓‘教外别传’，禅宗之宗趣与实践，都不是常情的一套，很难用普通的定、慧、或道次第，来衡量他。许多得大成就的禅师们，他们的定境与慧境都是高深莫测的，可惜的是很少有禅师们把自己一生修行的经历和定境，详尽无遗地记录下来，作为后人的参考。说到这儿，我不禁感慨万端！今日佛法衰微的原因，不只是什么佛法不近代化、不通俗化、或不普及化，也不是完全因为佛教制度的不合近代要求，更不是因为佛教太出世了；我个人认为今天佛教衰微的主因，还是因为没有大成就的人！没有证德！是不能弘法利生，有所建树的。所以，要复兴佛法，除了要佛法通俗化、普及化，配合近代要求，与人民生活，发生密切的关系外，最要紧的、最根本的，还是要修禅定修智慧！佛教徒尤其要虚心，不可执门户见，执自宗见，应该广学一切禅定之学，除佛法本身各宗之禅定学外，还要比较研究道教、印度教、回教、及耶教中之‘神秘派’的禅定之学。因为禅定只是一个工具，无所谓正邪，也无所谓内道外道；正邪与内外，是‘见’上的差别，而不是‘定’上的差别；是使用上的差别，而不是工具上的差别。明乎此，则有志于禅定的佛教徒们，应该努力去比较研究，和实地修验各教各宗的禅定学了！

　　佛法宗教与今日世界

　　各位大善知识！

　　我们如果翻开世界历史一看，就可以发现：世界上任何一个政治朝代，都很少有超过一千年以上的统治时间。中国的周朝，号称是最长的朝代，前后一共也不过八百多年；罗马帝国，在东西分裂以前，统一的时期，也不过五百年左右。但是，世界的五大宗教——佛教、印度教、基督教、回教、犹太教——最少都有千年以上的历史。回教是最年轻的一个，到现在已经千年以上；基督教将近两千年；佛教、印度教、和犹太教，已超过两千年。世界上以亿万计的个人死去了，万千的家族灭绝了，万千的国家、和民族衰亡了，独有宗教却能在各种激荡变乱中，长存不坠。这个铁的事实，说明宗教是全人类的一个永恒的需要，这个需要，是超国家、超民族、超时间、和超空间的。宗教不但不是迷信，而且是人类的第二生命。地球上有人类一天，就有宗教一天。过去有些人，以为食和色，是人类两个最根本的需要。其实这是不正确的。除了食和色，这两种基本的生物性的需求外，人类还有一个与其他动物不同的需要，那就是宗教性的需要。请注意：这里所说的‘宗教性的需要’，是广义的，不是狭义的。宗教性的需要，就是人类心灵对真理永恒、圆满、或至善、至美、至真之不停的追求。在这个片暂苦痛、和迷闷的人生中，人类的枯槁心灵，正需要凭借、依托和归宿。人生有许多非人力所能补救的缺陷和迷闷、悲哀和苦恼，这些一切，只有在宗教中，才能找到解释和安慰。因此，宗教的需求，是人类最根本的三大需要之一，有时他的力量，还会胜过其他两大需求。因为这个原故，宗教才能在世界上留存这么久！

　　以上系就需要的观点，来说明宗教的重要性，现在再就因果的道理，来检讨为什么宗教会在世界上留存这么久？

　　古代的野心家，大都说不上有什么政治理想，凭借权术与武力，得了天下以后，就坐享其成，还要把天下传给儿子。他们的目的或发心，多半是自私的，绝少有广大的理想和悲愿。根据佛法所谓‘如是因生如是果’的原理，以这种发心为因地，焉能开万世之太平呢？还有，任何政治朝代，都以自己的国家的利益为前提，为了自己国家的利益，不惜牺牲正义，更不惜牺牲其他国家和人民的利益与安乐。这个有限的心量，自私的企图，和不择手段的唯利主义，怎能为全世界人类所崇仰，而又能永恒的在全世界人心中长存呢？宗教之所以恒久留存，就因为他的教义多半是超国家、超种族、和超现世的。在教义上具有国家性、和种族性的宗教，例如日本的神道教，和犹太教等，虽然亦能因其具有宗教之超现世性，而能在其本国或本族长存不替，但终究不能超越国族的界限，而普及全球，成为一个世界性的宗教。这就是如是因生如是果的明证。世界上任何朝代、政党和主义，如果其‘发心’（出发点）是自私的、和偏狭的，决不能留存多久。第二次世界大战初期的日本和德国，其势锐不可当，大日本主义、和大德意志主义，亦曾风靡世界。但曾几何时，他们都像昙花一现的消失了；即使德日在军事上能够成功，也决不能维持长久的。进一步说：最好的主义，和最贤明的政治，恐也难在世间长存。说来说去，都是因为世界上的任何主义，大半只是要解决当前的问题，或人生某一部份的问题。其心量既有限，其意图多自私，所以其价值甚微，不够条件在人心中永恒存在。宗教就不同了，宗教的著眼点，不但要解决人类当前的问题，而且要解决人生永恒的问题；不但谈人生而且谈人死；其心量不但超越国家、种族、和阶级，而且超越现世。所以宗教能长远的为全人类所需要。因为现世的一切，纵然能够满足，亦不过是暂时的，人类决不能因现世之满足，而以为得到真正的满足。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛)