第六：众生的思想方式，是实执性的。

　　这一点是六特性中，最重要的一点。为时间所限，我们无暇广论此一道理。简单说来，就是众生的思想，无论何时都是‘执实’的。执实者，执万法实有也；或执万法有定相及自性也，至于怎样‘执’，又怎样的‘执以为实’，却是个极复杂的心理问题，及哲学问题。以我个人的浅学，认为西藏中观学派、及西藏无上密宗，对这一问题，有独到的精辟之论。希望以后有机会与各位详谈。在这个广泛的园地里，今晚只想提出一点来谈谈：我们看见这是一张桌子，那是一个柱子，桌子不是柱子，柱子也不是桌子；此者此也，彼者彼也；此者非彼也，彼者非此也。亦即逻辑学中所谓的排中律。谈到此，我有一点感想，近代的符号逻辑家们，以为符号逻辑之形成，对人类求知，有了很大的贡献。我个人以佛法的观点来看，符号逻辑的贡献，却在它“深刻地及活生生地说明了‘众生思想实执性’之形态。”（The patterns， or the characteristics of clingings）这是一个很有趣的课题，希望佛学家们在这一方面去发扬光大，用超理则学的佛法观点，来批判一下现代的理则学！

　　众生思想的实执性，说来虽千头万绪，但如能了解‘此者是此，彼者是彼，此者不是彼，彼者不是此’这一基本实执形态，也就对实执性有一相当的了解了！让我跟各位讲一个禅宗的公案，来说明众生思想的实执性：

　　从前有一个老和尚，在房中无事闲坐著，身后站著个小侍者和尚。那时门外有甲乙两个和尚，在争论一个问题，坚持不下。一会儿，甲气冲冲的跑进房内，对老和尚说：‘师父，我说这个道理，是应该如此这般的，可是乙却说我说的不对。您看是我说的对，还是他说的对？’老和尚对甲说：‘你说得对！’甲和尚很高兴的出去了。等了几分钟，乙和尚也气愤愤的跑进房来，他质问老和尚道：‘刚才甲与我辩论，他的意思根本不对。我是根据佛经上说的。我的意思是如此这般……您说还是我对呢，还是他对？’老和尚说：‘你对！’乙和尚也欢天喜地的出去了。乙走后，站在老和尚背后的小和尚，悄悄地在老和尚耳边说：‘师父！要就是甲对，要就是乙对；甲如对，乙就不对；乙不对，甲就对；您怎么可以向两个人都说‘你对’呢？’老和尚掉过头来，对小和尚望了一望，说：“你也对！”这是一个很有趣味，同时也极为深刻的故事。这个故事，活现的说明了佛法无碍境界，与众生之实执境界的不同。把华严的无碍哲学，描写得个淋漓尽致！

　　对众生思想之‘实执性’一点，是已经略予说明了。

　　由于以上所分析众生思想之六大特性，我们可以得到一个结论，就是：以众生现有的思想方式，是绝不能得到佛果的；用众生的思维方法，及识用形态，是决不能得到佛的尽所有智、佛的无缘大悲、和佛的无边大能的！然而尽所有智，不是不可能得，只要把众生的心识形态，转变一下，把六个毛病都治好了就行了。

　　基于这个道理，佛法不教人在‘所知的境’努力，如科学家对于研究现象界之努力，佛法却教人在‘能知的心’方面努力。把能知的心，扩大和发展到最高峰。一切所知的境界，便都如囊中之物了！

　　由佛的尽所有智，说到众生心识的六个特性，不觉的说了许多话。现在再回到本题，来谈谈佛的全悲和大能。

　　全悲就是至上的、无比的、和圆满的慈爱。至上的慈悲，是应该有两方面的：一个是视一切有情如己子，无差别，无疲厌的平等大悲；一个是显空双融，无生心性中，法尔流露出的无缘大悲。

　　佛的大悲，不只是单纯的高度情感，而是最极情感，与最极理智，融为一体，不可分的‘智悲’。前面讲过，佛的理智和情感，是与普通众生不一样的。众生的理智与情感，是相消而不相成的；是时高时低，此起彼伏的，是不能并起的。佛的理智和情感（悲智），却是相成而不相消的，是同时并起的。是永远保持在最高度，而不退失的。理智与情感，在众生位，水火不容；在佛陀位，却成为水火相济。理智与情感，在众生位，是两个东西；在佛陀位，却融成了一个整体。这个不可分割的‘理、情’，佛学上叫做无缘大悲。无缘是理智之极，大悲是情感之极。至极的理智，与至极的情感，化合为一，就是所谓无缘大悲。

　　讲了大悲，我们再来谈一谈佛的‘大能’：

　　佛的大能，与上帝的所谓‘全能’，是有很大的不同的。全能者，无所不能也。换句话说：全能的上帝，他如果高兴，他有能力，把所有的众生，当做皮球一样，一脚踢上天堂，去享天褔，可是佛陀却没有这样大的能耐。佛的能力，虽然是无限的，却不是万能的。佛的能力，只能做助缘，而不能做‘亲因’。其他宗教却说：神不但能为一切做助缘，同时亦为一切的‘亲因’。这是违背因果律，违反理性的说法；也是一切宗教的先天致命伤。

　　刚才我说佛的能力，是无限的，但却不是万能的。这句话需要解释一下，我用一个譬喻来说：

　　太阳的热能，是广大无限的，但是我们的吸收、或利用多少太阳能，则要看我们自己的努力，及条件来决定。用一个普通的放大镜，可以吸收太阳热能，来燃著一枝火柴；用一个较大的放大镜，可以吸收太阳热能，来燃著一根木头；现在科学家可以用吸收镜，吸收太阳热能，来充作工厂之动力。

　　佛的能力与加持，应该用这个譬喻去了解，在不坏缘起，不坏因果法则之下，去了解佛的大能。

　　以上我已把佛的理智、慈悲、与情感，大略地讨论了一下，同时把众生心识的六大特性、或六大缺点，也略予介绍。我再来简略地，把禅定与成佛的关系说一下：

　　前面所分析的众生心识之六大特性，实为障碍成佛之主要因素。人如想成佛，就非要消灭这六个病态不可。消灭这六个病态，需要用定慧的方法。唯有禅定与智慧，才能对治这六个根深蒂固的毛病，禅定与智慧（或止观），都是专门的浩如渊海的大学问。今天只能把禅定与成佛的关系，作一个大致的概说： (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛)