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张澄基博士讲词 目录 佛学四讲简介 佛学四讲简介 一九五六年我曾在香港和台湾作了几次通俗的佛学讲演，听众希望我把讲稿略加整理印行出来以便流通。该年底，佛学四讲初版问世，以后曾有多次的重印。这本书一般说来佛教徒较为喜欢，但基督教徒则很不以为然，愤嫉的人也很不少。现在已经过了廿几年，重新翻翻此书，觉得有几点需要声明一下： 这本书的前三讲属于通俗的公开讲演性质，因此其深度和精确性都很难达成完美的境地。弘扬佛法，为佛教徒打气是讲演的主要目标，宣传的成份远超过学术的成份，因此‘深入’和‘公允’都未能达成。一位美国听众批评说我是：‘用高层次的佛法来批评低层次的基督教。’这句话我衷心接受，对我的警惕性和启示性都非常之大，但因为是通俗的弘法讲演，这种毛病也是很难避免的。这并不是说佛学四讲中的论点全部都错了，问题是说有些地方未能发扬透辟，和公允的作较为深入的比较而已。大体来说，我想本书的论点并没有太大的谬误，只是火气稍嫌大了一点。今天我要再讲这一类的课题，就不会这样斩金截铁的去说，就会委婉许多，不敢确定（Not Sure）的话必然会多说一些。自己也不知道这是退步呢？还是进步？是可喜的事，还是可悲的事？ 四讲中比较有专门性的，恐怕要算第四讲‘大手印愿文’和其注释了。‘大手印愿文’对修心地法门的人来说是一个很好的参考资料；释文也应有点帮助，愿文之第十一颂：‘一切非有诸佛亦不见’过去改译作‘一切是有诸佛亦不见’，不大妥当，现已改正回来。 最后的附论：‘我们急切需要一部佛教圣经’，这个构想，今天看来，我觉得比以前更为迫切更为紧要。我十分肯定的觉得，这是佛教自身和对外宏传的第一件大事。我在一九五五年曾在香港发动此事，由金刚乘学会集资编纂‘佛经选要’。当时和以后连续十年间，我一直害著严重的目疾，几乎完全不能看书，所以根本未能参加‘佛经选要’的实际工作。不客气的说‘佛经选要’是一个澈头澈尾的大失败，与我原来的构想完全不同。编辑诸公并未依照我的原来建议去做，亦没有用最大的功力。环境不容许他们用全部时间去作此艰巨的工作乃是主要的原因。我对出资赞助编辑‘佛经选要’的施主们十分抱歉，愧疚良深。有生之年我对整理佛典，编纂‘佛典选要’的目标，绝不轻言放弃，希望三宝加被给我一点助缘来推动和完成此事。原文中第二：选编办法及内容，现在看起来觉得很不妥当，需改进之处很多。一般说来，我想也许第一步不必期望出一部‘佛教圣经’，先弄一个较详尽的‘佛典选要’使忙碌紧迫的现代人能在一本书中看到佛法的大部精义就很不错了。 一九七九年六月于宾州 佛法与禅定 俗话说得好，‘佛法无边’，佛教的教义，是如斯的博大精微。在短短的一两个小时之内，谁也很难把佛法的全部哲理，甚或一个轮廓的概念讲清楚。今天的讲题是：‘佛法与禅定’。这个题目的范围，实在是太广大了。在短期间内，是不可能讲得好的。今晚我只希望就自己所见到的，与本题有关的几个要点，来跟各位谈一谈。 各位都是老前辈，我的年纪很轻，学识也非常有限，讲得不对的地方，还要请各位善知识指正。 第一，我想先跟各位谈一谈，佛法与其他宗教不相同的地方；第二，我想解释一下什么叫做‘佛’；如果了解了什么是佛，与对于佛的定义知道得很清楚，那也就可以说是了解佛法中最主要的地方了。最后，我再来谈一谈佛法与禅定的关系。 第一，佛法跟其他宗教不同的地方： 所有一切的宗教，舍佛法以外，基督教也好，回教也好，犹太教也好，或是其他任何宗教也好，都有一个共同的特点。那就是：他们都相信宇宙之间有一个万能的上帝，一个神圣不可侵犯的上帝；上帝创造世界，没有上帝就没有世界；上帝是全知，上帝是全悲，上帝也是全能，上帝什么都可以做。 可是佛法却不承认有这么一个上帝。佛法对于全能上帝这一个概念，特别不能接受。理由等一会儿再谈。现在我们先来检讨一下：‘上帝’这个概念的起源，是怎么来的。 许多人类学家、和科学家，都相信上帝这个概念的来源，是由于古代人民，对于宇宙间许多奇妙现象之不了解所产生的。古代人民，震慑于自然界伟大的变化现象，如：雷雨、风暴、地震、海啸等等，就创造出一个主宰万事的神来。因为他们的知识不能解释这些现象，所以他们觉得：这些现象，一定是由一个超乎凡人的神在背后指挥的。此外，因为古代人民科学智识，和生产工具不够，所以对于农业的生产、和疾病的传染与治疗，也无法控制，因此又不得不求助于神。人类所创造出来的这个‘神’的观念，不仅对宇宙现象的奇妙，有了解释，同时也满足了人类实际的需要，使他们得到了‘安全感’。 ‘神’或‘上帝’的概念，演化到后来，越来越进步，愈来愈复杂。许多神学家、哲学家、和近代的科学家，都以他们研究之所得，来支持、佐证、和圆满‘神’的存在。他们讲的道理，也非常的广大和精深。现在我们没有时间，来批评这些学说的全部，我只想提出一点来讨论。那就是这些支持‘神的存在’的理论家们，认为：‘如果一切事都有其原因，一切现象界的事情，都不能脱离因果关系。万事和万物，皆有其所产生的‘因’，那么，追溯万物的起源，便一定有一个‘最初的因’或是‘原始第一因’。讲得深一点，因为有了这个‘最初因’的先天意念，才造成了后来那个具体的创造世界之神来。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛) |