众生心识的六大病态，虽然其表相与功用，皆互不相同。可是他们却都有著一个共同的特性：那就是这六大病态，都是‘颤动性的’、‘动作性的’、和‘进行性的’。（vibrating acting and progressing）

　　‘思想’，在英文中有很多不同的字，例如：thought， reflection， consideration， thinking……等等。在这些字里面，我认为 thinking 这个动名词，颇能描写众生思想之‘动作性’与‘进行性’。在动词多think后面加了一个ing，使人直接的感觉到思想之流动相。这个流动式的思想流续相，是心识病态的根本相状，唯有用禅定的方法，去平息这个波动的心流，才能开始谈到转识成智。众生的流动心识，经过一番平静的锻炼后，就会发生许多的质、和相的变化。以禅定的力量作基础，再加上抉择慧，就能渐次的伏灭众生心识的六大病态了。普通人的心识，是波动的，但入禅定时的心识，却是成一条直线，或一个平面的。（见图二）。‘禅定’原只是一个特殊的心理，和生理现象，并无任何神秘怪诞之处。常人的心理、和生理，有其相互的关联。其相互的影响和作用，自成一套，禅定的心理，也自成一套。不过若以普通人的眼光，来看禅定，便认为较‘特殊’罢了！

图二

　　描述这个特殊的‘心理生理状态’【注：为一个名词，不可分开读，如时空一词。】有许多不同的名词，例如‘静虑’，‘等持’，‘禅定’，‘止’，‘瑜伽’等等。每个名词，都著重在描写此一特殊心理现象之某一面。梵语三摩地 SAMADHI，含义甚多，据中国传记的说法，有定、正受、调直定、正心行处、息虑凝心，定心一处等意思。藏文译为 Din Gnin Tsing 是持心的意思。佛教徒对三摩地一词，只看作是一个普通的定相而已。智度论上说：‘善心一处住不动，是名三昧（三摩地）’，‘一切禅定亦名定，亦名三昧’，又说：‘一切禅定摄心皆名三昧’。但是根据印度教的说法，三摩地却是他们最高的境界；亦即他们所谓涅槃解脱的境界，心识与梵天，或宇宙之绝对心合一的境界。在三摩地之前，还有许许多多的禅定前相。印度教对“三摩地”一词的了解，似较佛教所传，远为严格。三摩地一词，借自印度教，我们今天谈禅定学，是否应遵守印度教的传统说法，或是遵照佛教的说法，是颇费推敲的……。

　　禅定学除了佛教、和印度两大系统外，中国道教对禅定的了解，也极为博大精深。其在禅定上的成就，也非同小可。道教徒所用的名词，除了借用某些佛教名词外，自己也创造了许多名词。我个人认为，为了避免无意义的名相争辩，和建立一个共许的禅定学基石起见，我们今天需要建立一套共许的、或极成的禅定学上的新名词。在这个工作未能完成前，我暂来大胆地，对禅定下一个尝试性的定义或界说：

　　禅定是一个特殊的心理生理状态；

　　‘在这个状态下，心理方面的显著现象，是心注一境、或无波动式妄念起伏的现象；生理方面的显著现象，是呼吸作用，血液循环，和心脏跳动的缓慢、微细、以至于绝对的停止’。

　　以我个人研究所得：深的禅定境界，大都是呼吸停止、和心脏跳动停止的。用佛法的眼光，来看人身的生理结构，我们认为：消化系统、呼吸系统、循环系统、排泄系统等等，都是为了支持神经系统的作用而设的；神经系统，亦只是为了作精神（或心识）活动的依靠（缘）而已。在入定时心识已几乎停止活动，其时神经系统已不必忙碌地工作去支持他，那么为了支持神经系统而设的循环系统、呼吸系统、和心脏跳动等作用，都变成多余的了，根本不需要的了！明白了这个道理，对于入定时呼吸停止、心脏跳动停止等现象，也就不会大惊小怪，或发生一般浅视的生理学家们的怀疑态度了。

　　要了解禅定，一定先要了解‘心气无二’的理论。‘心气无二’藏文叫做Rlun Sams Dwyer Med英文我译做：“the identicalness of mind and prana”‘心’之一词，大家都对他有一概念，不必多说。‘气’，梵语：“prana”比较需要略加解释。中国人对‘气’这个字的了解，是颇为深刻的。这个含义颇广、捉摸不定、和深奥莫测的‘气’字，欧美人真是很难了悟。欧美人的脑筋，执著异常，文字也是极具实执性、与偏狭性的。在英文中，就简直找不出一个相等的字，来代表这个东方的‘气’字。对欧美人讲‘气’，真是费尽九牛二虎之力，他们还丈六金刚，摸不著头脑，真是苦哉难哉！广泛详尽地来讨论‘气’，固然是千头万绪，但如果简短说来，‘气’也不过就是‘动能’而已。说得露骨一点‘气’就是‘电’。依西藏密宗，对于气的分类法有：性质上的区分，种类上的区分，和功能上的区分。其名称与种类，不下数十种之多。要研究‘气学’The study of prana，一定要读密宗无上部的各种论译、印度教的约噶学、和中国的丹道的书籍。现在无暇详论气的一般，我只想说明：‘心’如没有气或电，就根本不能活动。脑电波就是气，心是无形象的，不能直接观缘的，但是心的活动，却可以由记录脑电波，来推测其一部份之动相。忿怒、失望、冲动、和静定等时，‘气相’由脑电波的震动，可以略知一二。其时的心相，则当事人自己可以亲身感觉。由此关联，可以证明心气之相依性、与不二性。密宗说心是能依，气是所依，心如人，气如马。又说：‘心如眼，气如脚，无眼不识路，无脚不能行’。我们了解了这个关系，就知道心气无二的根本道理了。

　　如今再来谈一谈，‘心气无二’与禅定的关系。禅定就心份说，是心注一境，就气份说，却是粗分气停灭不起的境界。修禅定可以由摄心入，也可以由摄气入。因为心与气，根本就是一个东西，仅在表相上，有两种不同的功能而已。（注：以后有机会，我很想写一部‘禅定之理论与实验’）

　　众生心识的六大病态，与‘气’也有不可分离的关系。显教唯识学中，只有一个空洞的‘转识成智’的理论和说法，但没有‘转气成智’的说法，更没有详尽的转识成智的记录，观法次第，抉择和口诀。这些实地经验的详细纪录与修法，在显教中是很不够的。因此研究禅定学的人，一定要在密宗中下功夫，否则恐怕不容易了解禅定学啊！ (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛)