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文殊师利问舍利佛说：你是漏尽的阿罗汉吗？ 舍利佛回答：不是。 文殊师利说：我也不用智慧断除烦恼。 舍利佛问：你凭借什么，能够这样说而不怖不畏呢？ 文殊师利回答：我尚且不可得，哪里有我能生出怖畏呢？ 舍利佛赞叹：很好，文殊师利，赶快宣说甚深般若波罗蜜法门吧。 原 典： 尔时佛告文殊师利言。善男子。有菩萨摩诃萨住菩提心求无上菩提不。文殊师利白佛言世尊。无菩萨住菩提心求无上菩提。何以故。菩提心不可得。无上菩提亦不可得。五无间罪是菩提性。无有菩萨起无间心求无间罪果。云何有菩萨住菩提心求无上菩提。菩提者是一切诸法。何以故。色非色不可得故。乃至识非识亦不可得。眼不可得乃至意不可得色不可得乃至法不可得眼界乃至法界亦不可得。生不可得乃至老死亦不可得。檀波罗蜜不可得。乃至般若波罗蜜亦不可得。佛十力不可得。乃至十八不共法亦不可得。菩提心无上菩提皆不可得。不可得中无可得不可得。是故世尊。无菩萨住菩提心求无上菩提者。 现代汉语译文： 这时佛问文殊师利：善男子，有菩萨安住菩提心，求无上正等正觉吗？ 文殊师利回答：没有菩萨安住菩提心求无上正等正觉。为什么呢？菩提心不可得，无上正等正觉亦不可得。五无间罪实是菩提性，但是没有菩萨发起无间心求无间罪业果报，所以哪里有菩萨住菩提心求无上正等正觉。菩提即是一切法。为什么呢？色阴或非色阴是不可得的，乃至识阴或非识阴也是不可得；眼识不可得乃至意识不可得，色尘不可得乃至法尘不可得，眼界不可得乃至法界亦不可得。生不可得乃至老死亦不可得，布施波罗蜜不可得乃至般若波罗蜜不可得，佛的十力不可得乃至四无畏十八不共法也不可得，菩提心和无上正等正觉都是不可得。不可得的境界中之中没有可得也没有不可得的分别。所以世尊，没有菩萨住菩提心求无上正等正觉。 原 典： 佛告文殊师利。汝意谓如来是汝师不。文殊师利白佛言。我无有意谓佛是我师。何以故。世尊。我尚不可得。何况当有意谓佛是我师。佛告文殊师利。汝于我有疑不。文殊白佛言。世尊。我尚无决定。何况当有疑。何以故。先定后疑故。佛告文殊汝不定言如来生耶。文殊白佛。如来若生法界亦应生。何以故。法界如来一相无二相。二相不可得故。文殊师利。汝信诸佛如来入涅槃不。文殊言。一切诸佛即涅槃相。涅槃相者无入无不入。佛告文殊师利。汝言诸佛有流转不。文殊白佛言。世尊不流转尚不可得。何况流转当可得。佛告文殊师利。如来无心。唯如来前可说此言或漏尽阿罗汉及不退菩萨前可说此言。若余人闻。此语则不生信起惊疑。何以故。此甚深般若波罗蜜。难信难解故。 现代汉语译文： 佛告诉文殊师利：你认为佛是你的老师吗？ 文殊师利回答：我没有生起认为佛是我的老师的想法，为什么呢？世尊，我尚且不可得，何况有想法认为佛是我的老师啊。 佛问：文殊师利，你对我有什么疑问吗？ 文殊师利回答：世尊，我实不可得，尚且没有决定性，何况对其它事物生出疑问。为什么呢？必须要先确定真有实体后才能发出疑惑。 佛问：你不肯定如来生出于世间吗？ 文殊师利回答：如果说如来出生于世间，法界也应该出生。为什么呢？法界和如来是一不二。 佛问：文殊师利，你是否相信诸佛如来入涅槃吗？ 文殊师利回答：一切诸佛如来就是涅槃相，涅槃相并不能说入也不能说不入。 |