现代汉语译文：

这时长老摩诃迦叶问佛说：世尊，于未来世有谁能相信这甚深法？又有谁爱听闻这法门呢？

佛说：迦叶，就是现在正在听法的比丘比丘尼优婆塞优婆夷四众，在未来世听到这甚深的般若波罗蜜法门时能完全相信，他们听到此甚深法门，应当知法，应当求法。迦叶，譬如长者或长者子，遗失了价值亿万两黄金的大宝珠，非常忧恼，现在突然失而复得，生大欢喜，烦恼都没有了。就像这样，迦叶，未来比丘比丘尼优婆塞优婆夷听闻到此最深般若波罗蜜经，当下与般若相应，听闻已经生出喜悦，心得安乐，不再忧恼，应该说出这样的言语：我们今日得见如来，供养如来。为什么呢？因为得以听闻此甚深微妙波罗蜜的缘故。迦叶，譬如三十三天见到波利质多罗树初生芽疱时，就会心想这芽以后会开花结果，心生欢喜一样。迦叶，现在的比丘比丘尼优婆塞优婆夷听闻到甚深般若波罗蜜，心生欢喜，因为知道未来世能够听闻此法。

原　典：

迦叶。此深般若波罗蜜如来灭后。当住不灭处处流行。迦叶。以佛力故。未来世中若善男子善女人。当得此深般若波罗蜜。迦叶。如摩尼珠师见摩尼宝心生欢喜。不假思量即知真伪。何以故。以串见故。如是迦叶。若人闻此般若波罗蜜相应法。闻已欢喜生信乐心。当知此人先世已闻此般若波罗蜜从久远劫来已曾供养诸佛。迦叶白佛言。世尊。此善男子善女人今闻此法。于未来世转复信解。佛告摩诃迦叶。如是如是。如汝所说。

现代汉语译文：

迦叶，此深般若波罗蜜法在我灭后，应当常住不灭，处处流行。迦叶，因为佛的威神力，未来世中若有善男子善女人听闻到此经，就像是珠宝师看到了珠宝一样满心欢喜，不用思考就马上知道是真法还是伪法。为什么呢？因为往昔就曾经见闻此法的关系。就是这样，迦叶，如果有人听闻此般若波罗蜜法门，心生欢喜，充满信乐，应该知道此人历世累劫已经听闻过此般若波罗蜜，从久远劫来已经供养诸佛。

迦叶对佛说：世尊，这些善男子善女人今天听闻此法，在未来世还是会再信解受持。

佛告摩诃迦叶：是的是的，如你所说。

原　典：

尔时文殊师利白佛言。世尊。此法无行无相。说此法者亦无行无相。云何世尊。说有行相。佛告文殊师利。我本行。菩萨道时。修诸善根。欲住阿惟越致地。当学般若波罗蜜。欲成阿耨多罗三藐三菩提。当学般若波罗蜜。若善男子善女人欲解一切法相。欲知一切众生心界皆悉同等。当学般若波罗蜜。文殊师利欲学一切佛法具足无碍。当学般若波罗蜜。欲学一切佛成阿耨多罗三藐三菩提时相好威仪无量法式。当学般若波罗蜜。欲知一切佛不成阿耨多罗三藐三菩提一切法式及诸威仪当学般若波罗蜜。何以故。是空法中不见诸佛菩提等故。若善男子善女人。欲知如是等相无疑惑者。当学般若波罗蜜。何以故。般若波罗蜜。不见诸法若生若灭若垢若净。是故善男子善女人。应作如是学般若波罗蜜。欲知一切法无过去未来现在等相。当学般若波罗蜜。何以故。法界性相无去来现在故。欲知一切法同入法界心无罣碍。当学般若波罗蜜。欲得三转十二行法转亦自证知而不取着。当学般若波罗蜜。欲得慈心遍覆一切众生而无限齐亦不作念有众生相。当学般若波罗蜜。欲得于一切众生不起诤论亦复不取无诤论相。当学般若波罗蜜。欲知是处非处十力无畏住佛智慧得无碍辩。当学般若波罗蜜。

现代汉语译文：

这时文殊师利说：世尊，这个法门没有作为没有形象，说这个法的人也没有作为没有形象。为什么世尊会说他有作为有形象呢？

佛说：文殊师利，我以前行菩萨道的时候，修习各种善根，想到达不退转的果地，应当修学般若波罗蜜；希望成就无上正等正觉，应当修学般若波罗蜜；若善男子善女人欲了解一切法相，欲知道一切众生心皆同等，当学般若波罗蜜；文殊师利，欲学一切佛法具足无碍，当学般若波罗蜜；欲学一切佛，成阿耨多罗三藐三菩提时相好威仪无量法式，当学般若波罗蜜；欲知一切佛，不成阿耨多罗三藐三菩提一切法式及诸威仪，当学般若波罗蜜；为什么呢？在空的境界中不见诸佛不见菩提的缘故。如果善男子善女人，想知道如此等相而无疑惑者，当学般若波罗蜜；为什么呢？般若波罗蜜，不见诸法若生若灭若垢若净，所以善男子善女人，应如是修学般若波罗蜜；欲知一切法无过去未来现在等相，当学般若波罗蜜；为什么呢？法界性相没有去来现在。欲知一切法同入法界心无罣碍，当学般若波罗蜜；欲得三转十二行法转亦自证知而不取着，当学般若波罗蜜；欲得慈心遍覆一切众生而无限齐亦不作念有众生相，当学般若波罗蜜；欲得于一切众生不起诤论，亦复不取无诤论相，当学般若波罗蜜；欲知是处非处十力无畏住佛智慧得无碍辩，当学般若波罗蜜。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛)