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文殊师利言。若我住般若波罗蜜中。能作是说。即是有想便住我想。若住有想我想中者。般若波罗蜜便有处所。般若波罗蜜若住于无。亦是我想亦名处所。离此二处住无所住。如诸佛住安处寂灭非思议境界。如是不思议。名般若波罗蜜住处。般若波罗蜜处。一切法无相。一切法无作。般若波罗蜜即不思议。不思议即法界。法界即无相。无相即不思议。不思议即般若波罗蜜。般若波罗蜜法界无二无别无二无别即法界。法界即无相。无相即般若波罗蜜界。般若波罗蜜界即不思议界。不思议界即无生无灭界。无生无灭界即不思议界。
现代汉语译文： 文殊师利回答：要是我住在般若波罗蜜中，而宣说这样的法门，便是有所想法，便是住于我想，如果住于有想或我想中，般若波罗蜜便有所住；般若波罗蜜如果住于无，也落入我想，也是有所住；离开有无二处，住于无所住，就像诸佛如来安住于寂灭不思议境界，这样的不思议，叫做般若波罗蜜的住处。般若波罗蜜的住处，一切法没有相貌，一切法没有作为，般若波罗蜜就是不思议法，不思议法就是法界，法界就是无相，无相就是不思议。不思议就是般若波罗蜜，般若波罗蜜和法界无二无别，无二无别就是法界，法界就是无相，无相就是般若波罗蜜界，般若波罗蜜界就是不思议界，不思议界就是无生无灭界，无生无灭界就是不思议界。 原 典： 文殊师利言。如来界及我界即不二相。如是修般若波罗蜜者。即不求菩提。何以故。菩提相离即般若波罗蜜故。世尊。若知我相而不可着。无知无着是佛所知。不可思议无知无着即佛所知。何以故。知体本性无所有相。云何能转法界。若知本性无体无著者。即名无物。若无有物是无处所无依无住无依无住即无生无灭。无生无灭即是有为功德。若如是知则无心想。无心想者云何当知。有为无为功德。无知即不思议。不思议者是佛所知。亦无取无不取不见三世去来等相。不取生灭及诸起作。亦不断不常。如是知者是名正智不思议智。如虚空无此无彼。不可比类。无好恶。无等等。无相无貌 现代汉语译文： 文殊师利又说：如来界和我界是不二相，如此修行般若波罗蜜，也是不求菩提，为什么呢？舍离菩提这个名相就是般若波罗蜜。世尊，如果通达了悟我相而不执着，无知无着就是佛所证觉知的，不可思议无知无着就是佛的觉知，为什么呢？知道物体本性是不可得，无所有相。为什么能转法界？若了解本性无实体无所著，就名为无物。无有物就是无处所无依无住，无依无住就是无生无灭，无生无灭就是有为功德，如果能有如此觉知就是无心想，如何知道无心想者呢？于一切有为和无为功德无知就是不思议，不思议是佛所证知，于一切无取无不取，不见三世去来等相，不取生灭和诸起作，也不断灭无常，如此知见就名为正智不思议智，如虚空一样，无此无彼，不可区分类别，无好恶，无种种分别，无相无貌。 原 典： 佛告文殊师利。若如是知名不退智。文殊师利言。无作智名不退智。犹如金鋋先加搥打方知好恶。若不治打无能知者。不退智相亦复如是。要行境界。不念不着无起无作。具足不动不生不灭。尔乃显现。尔时佛告文殊师利言。诸如来自说己智。谁当能信。文殊言。如是智者非涅槃法非生死法。是寂灭行。不断贪欲瞋恚愚痴。亦非不断。何以故。无尽无灭。不离生死亦非不离。不离修道非不修道。作是解者名为正信佛告文殊师利言。善哉善哉。如汝所说。深解斯义。 现代汉语译文： 佛告诉文殊师利：如果有这样的知见，就名为不退智。 文殊师利回答：无作智也叫做不退智，像金矛一样要先锤打才知道好坏，金属如果不锻炼一下，不能知道质地的好坏，不退智也是这样，要在境界中修行，不起念不贪着没有生起没有作为，具足真如不动，一切不生不灭，这个不退智才会真正显现。 这时佛问文殊师利：诸佛如来自己宣扬自己的佛智，谁能相信呢？ 文殊师利回答：这样的佛智不是涅槃法不是生灭法，是寂灭行，不断贪欲嗔恚愚痴，也不是不断，为什么呢？佛智没有穷尽没有灭除，不离生死也非不离生死，不离修道也非不修修道，能这样思惟见解的就是正信佛智。 佛告诉文殊师利：很好很好，正如你所说的，真是深切了解般若波罗蜜的意义。 原 典： 尔时长老摩诃迦叶白佛言。世尊。未来世谁能信此深法。谁乐听此法。佛告迦叶。即今日四众比丘比丘尼优婆塞优婆夷。于未来世能信此法。闻说此深般若波罗蜜。当知此法当求此法。迦叶譬如长者或长者子。已失一大宝珠价直亿万两金。大生忧恼。今更还得生大欢喜忧恼悉灭。如是迦叶。比丘比丘尼优婆塞优婆夷。于未来世闻此最深般若波罗蜜经。与般若相应。闻已生喜心得安乐。无复忧恼亦复如是。当作是言。我等今日得见如来供养如来。所以者何。以得闻此甚深微妙六波罗蜜故。迦叶。譬如三十三天见波利质多罗树初生疱时。作如是念。此疱不久必当开敷。如是迦叶。比丘比丘尼优婆塞优婆夷。闻此般若波罗蜜经心生欢喜。亦复如是。我于来世必得此法。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛) |