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现代汉语译文： 这时舍利佛问文殊师利：你是否见到佛？ 文殊师利回答：我连声闻都不分别，何况是见到佛。为什么呢？不分别诸法才称为菩萨。 舍利佛问：你现在决定不分别一切法的吗？ 文殊师利回答：大德大比丘啊，请你停止，不要再问这个问题了。 舍利佛又问：成佛成就是谁说出的？ 文殊师利回答：佛和非佛都是空不可得，没有言者也没有说者。舍利佛，菩提也不是言语文字可以形容的，更何况说有佛境界可形容可描述。而且，舍利佛，你问是谁言说成佛的，这些言语不合不散，不生不灭不去不来，没有一法可以形容与之相应，不能用字用句书写言说，大德舍利弗，欲见佛者应当如此修学。 这时舍利佛问佛：世尊，文殊师利所说的法，初发心的菩萨不能了解啊。 文殊师利回答：是啊是啊，舍利佛，大德舍利佛，菩提本来就是无法形容理解的，初发心的菩萨如何能了解呢。 原 典： 舍利弗白文殊师利。诸佛如来不觉法界耶。文殊师利答舍利弗。诸佛尚不可得。云何有佛觉法界。舍利弗。法界尚不可得。云何法界为诸佛所觉。舍利弗。法界者即是菩提。菩提者即是法界。何以故。诸法无界故。大德舍利弗。法界佛境界无有差别。无差别者即是无作。无作者即是无为。无为者即是无说。无说者即无所有。舍利弗白文殊师利。一切法界及佛境界。悉无所有耶。文殊师利答舍利弗。无有无不有。何以故。有及不有一相无相无一无二故。舍利弗白文殊师利。如是学者当得菩提耶。文殊师利答舍利弗。如是学无所学。不生善道不堕恶趣。不得菩提不入涅槃。何以故。舍利弗。般若波罗蜜毕竟空故。毕竟空中无一无二无三无四。无有去来不可思议。大德舍利弗。若言我得菩提是增上慢说。何以故。无得谓得故。如是增上慢人不堪受人信施。有信人不应供养。舍利弗白文殊师利。汝何所依作如是说。文殊师利答舍利弗。我无所依作如是说。何以故。般若波罗蜜与诸法等故。诸法无所依以平等故。舍利弗白文殊师利。汝不以智慧除断烦恼耶。文殊师利答舍利弗。汝是漏尽阿罗汉不。舍利弗言。不也。文殊师利言。我亦不以智慧除断烦恼。舍利弗言汝何所依作如是说。不怖不畏。文殊师利言。我尚不可得。当有何我而生怖畏。舍利弗言。善哉文殊师利。快说如是甚深般若波罗蜜。 现代汉语译文： 舍利佛问文殊师利：诸佛如来不觉知法界的存在吗？ 文殊师利回答：诸佛是空不可得，怎么会说有佛了觉法界呢？舍利佛，法界也是不可得，如何说有法界可以被佛觉知。舍利佛，法界就是菩提，菩提就是法界。为什么呢？一切法没有边界啊。大德舍利佛，法界和佛的境界没有差别，没有差别就是没有造作，没有造作就是没有作为，没有作为就是无为，无为就是无法可说，无法可说就是无所有啊！ 舍利佛问文殊师利：一切法界还有佛的境界都是无所有的吗？ 文殊师利回答：不是有也不是没有。为什么呢？有或没有，一相或无相，不是一样，也不是不同啊。 舍利佛又问：如果这样修学，可以得到菩提吗？ 文殊师利回答：这样的修学是无所学，不生于善道也不堕于恶道，不得菩提也不入于涅槃，为什么呢？舍利佛，因为般若波罗蜜是毕竟空的缘故啊。毕竟空的境界中没有一二三四等分别，没有来去，不可思议。大德舍利佛，如果有人说他得到菩提是增上慢的说法，为什么呢？菩提不可得却妄说有得，这样的增上慢人不能受人信仰布施，有信仰的人不应供养他。 舍利佛又问：你到底凭借什么而能说出这番话来？ 文殊师利回答：我无所依才能做如是说，为什么呢？般若波罗蜜与一切法是一样的，一切法也是无所依，所以是平等的。 |