佛言。善男子。汝亦不应作如是意。此欲界此色界此无色界。何以故。不可得故。世尊。欲界欲界性空。乃至无色界无色界性空。空中无说我亦无说。世尊。修般若波罗蜜。不见上不见不上。何以故。世尊。修般若波罗蜜。不取佛法不舍凡夫法。何以故。毕竟空中无取舍故。佛告文殊师利。善哉善哉。汝能如是说深般若波罗蜜。此是菩萨摩诃萨印。文殊师利。若善男子善女人。非于千万佛所深种善根得闻此法。乃于无量无边佛所深种善根乃得闻此甚深般若波罗蜜不生怖畏。文殊师利复白佛言。世尊。我承佛威神当更说甚深般若波罗蜜。佛告文殊师利。善哉善哉。恣听汝说。

现代汉语译文：

佛说：善男子，你也不应该有这样的想法，这是欲界、这是色界、这是无色界。为什么呢？这些都是空不可得的。

文殊师利说：世尊，欲界是空不可得的，乃至无色界都是空不可得的。空中没有任何说法所以我也无所说法。世尊，修行般若波罗蜜，没有见到上也没有见到不上。为什么呢？世尊，修行般若波罗蜜，不会只执取佛法，也不会舍弃凡夫法。为什么呢？在毕竟空的境界中，并没有取或舍的分别啊！

佛对文殊师利说：很好很好，你能这样的宣说甚深般若波罗蜜，这就是菩萨摩诃萨的法印啊。文殊师利，任何善男子善女人，没有在千万佛所种下善根，是不能得闻此法的。乃至在无量无边佛土种下善根，才能听闻此甚深般若波罗蜜而不生恐惧。

文殊师利又秉告佛说：世尊，我凭借佛的威神力，应当再说甚深般若波罗蜜法门。

佛说：很好很好，文殊师利，我们就听你宣说吧。

原　典：

文殊师利白佛言。世尊。若不得法生是修般若波罗蜜。何以故。诸法无有生故。若不得法住是修般若波罗蜜。何以故。诸法如实故。若不得灭是修般若波罗蜜。何以故。诸法寂灭故。世尊。若不得色是修般若波罗蜜乃至不得识是修般若波罗蜜。何以故。一切诸法如幻如焰故。世尊。若不得眼是修般若波罗蜜。乃至不得意是修般若波罗蜜。若不得色乃至法。不得眼界色界眼识界。乃至不得法界意识界。是修般若波罗蜜。若不得欲界是修般若波罗蜜。乃至无色界亦如是。世尊。若不得檀波罗蜜。是修般若波罗蜜。乃至不得般若波罗蜜。是修般若波罗蜜。若不得佛十力四无所畏乃至十八不共法。是修般若波罗蜜。何以故。内空故。乃至无法有法空故。

现代汉语译文：

文殊师利秉告佛说：世尊，如果不得一法生起，无一法可得，就是修行般若波罗蜜！为什么呢？一切法本来就没有生。若是不得一法安住，不依止于任何一法就是修行般若波罗蜜！为什么呢？一切法本来就真实存在。如果如果不得一法灭除，不灭除一切法，就是修行般若波罗蜜！为什么呢？一切法本来就寂灭毕竟空。世尊，如果不得色阴，不着于色阴就是修般若波罗蜜，乃至不得识阴、不着于识阴就是修行般若波罗蜜！为什么呢？一切诸法如幻术，如火焰空不可得。世尊，如果不得眼识，不着于眼识就是修般若波罗蜜，乃至不得意识，不着于意识就是修行般若波罗蜜！如果不着于色尘乃至于法尘，不着于眼界色界眼识界，乃至不着于法界意识界，就是修行般若波罗蜜！若了解欲界毕竟空就是修行般若波罗蜜，乃至了解无色界也是毕竟空就是修行般若波罗蜜！世尊，若是明白布施波罗蜜也是毕竟空，这样就是修行般若波罗蜜。乃至明白般若波罗蜜也是空无一法，这样就是修行般若波罗蜜！如果明了如来十力四无畏十八不共法也是空不可得，就是修行般若波罗蜜！为什么呢？一切体性都是原本空寂，乃至无法和有法都是毕竟空，不可得的。

原　典：

世尊。若得生住灭。非修般若波罗蜜。若得五阴十二入十八界。非修般若波罗蜜。若得欲界色界无色界。非修般若波罗蜜。若得檀乃至般若。若得佛十力乃至十八不共法。非修般若波罗蜜。何以故。以有得故。世尊。若善男子善女人。闻此甚深般若波罗蜜。不惊不疑不怖不退。当知是人久于先佛深种善根。

现代汉语译文：

世尊，如果有任何法生起、安住、灭除的想法，就不是修行般若波罗蜜；如果认为五蕴十二入十八界有任一可取，就不是修行般若波罗蜜；若是认为欲界、色界、无色界可得可知，就不是修行般若波罗蜜；若是认为布施波罗蜜乃至般若波罗蜜，如来十力乃至十八不共法有所可得可知，就不是修行般若波罗蜜。为什么呢？因为认为有所可得的缘故。

世尊，如果善男子善女人听闻这个甚深般若波罗蜜法门，不惊恐不怀疑不怖畏不退堕，应该知道这个人自久远以来在许多佛前已种下善根。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛)