修学净土宗与发菩提心

每每总会有人说我们修净土宗的人是自了汉，自顾自，要生西方了，其他什么事都不管了。不是这样的。净土宗要求行人一定要发四弘誓愿，四弘誓愿就是菩提心，因为“众生无边誓愿度”，所有的众生都要度，既然要度众生，你有什么办法呢？“烦恼无尽誓愿断”，你自己先要把烦恼断掉。要断烦恼怎么办呢？“法门无量誓愿学”，只有究竟成佛的功夫才能广度众生，成佛就是要千百亿化身。那是不是只有释迦牟尼佛有千百亿化身？阿弥陀佛就没有千百亿化身吗？不仅释迦牟尼佛，其他的佛都有千百亿化身，证得究竟即果的位子才能广度众生。

你要满第一句的愿，就要发菩提心，就要求成佛。人家不愿成佛，怎么办呢？比如地藏菩萨就不成佛。你说错了，他的弟子成佛的多得很。《地藏经》上是这样说的。

其实每位菩萨的四弘誓愿都是一样的，只不过地藏菩萨是示现在地狱里的。你晓得地藏菩萨就没有示现在他方世界成佛？难道观音菩萨可以有三十二应身，地藏菩萨就没有三十二应身，其他菩萨就没有三十二应身了吗？那是不可能的。烦恼断了，不要说多了，就算你断一品无明，就可以分身去百界作佛。

所以说，发菩提心很要紧，求生西方更要发菩提心。假使你不发菩提心是不能生西方的，为什么呢？因为阿弥陀佛不要你，你是自顾自的自了汉，西方极乐世界没有小乘人。所以说，修净土的人一定先要发菩提心，发菩提心和求生西方不能分开来。发菩提心，就是说一定要发，做到做不到先不要说，因为你根基首先要打稳。

为什么要度众生呢？《梵网经》上说得很清楚，无始以来，十方法界一切众生，一切男子是我父，一切女人是我母，因为都是你的父母，恩都要报啊。你要报，你自己还是凡夫，你怎么报恩呐？成佛才能报究竟深恩。所以说，发菩提心是根本的根本。求生西方的人不发菩提心，不得生西方。发起来，要保持，要天天发愿，四弘誓愿，最起码天天要念一遍。

如此，求生净土不算有十分的把握，还要看你念佛的功夫好不好，所以，《弥陀要解》上讲，“得生与否，全由信愿之有无。品位高下，全由持名之深浅。”这是蕅益大师的两句名言，很要紧。他不说你念多少，他说深浅。什么叫深？什么叫浅？一心不乱叫深，念的时候打妄想就叫浅。所以印光法师教别人念佛从十念法开始，摄心念佛。一开始念十句不打妄想，慢慢地，越念越多不打妄想。不打妄想，这个人的烦恼就差不多了，不打妄想就真心现前、，烦恼则不断而断。这就是念佛的好处，仗佛力来求生西方。所以说，发菩提心是求生西方的第一要素。

所以世间念佛的人多，往生的人少，但也不能说，我有绝对的信心往生西方。这个就错了。根据教理讲，没有这个道理。你起码要证得阿罗汉果，发菩提心生西方，这才可以。证阿罗汉，不发菩提心还不得生西方。所以蕅益大师说，事一心要证阿罗汉果，理一心要破无明。这不是随便说的。

所以，我们要晓得佛的教理。我看某位大法师在一本书上写的，说“我有百分之百的把握求生西方”，这句话就大错特错，不仅不懂教理，而且不懂戒律。你说你有百分之百的把握，你根据是什么？是阿弥陀佛和你说过了，还是你自己证到了？证到了，要起码证阿罗汉果。没有证阿罗汉果，你不得生西方。还有，你要发菩提心，不发菩提心，他方世界都不知道。阿罗汉的位子不知道他方世界有佛，发菩提心之后，仗佛的力量才看见他方世界。

“百分之百的把握往生西方”——这句话一说出来，一个是不懂教理，一个是不懂戒律。你虽然打个妄语，行不行啊？这个妄语叫大妄语，要墮阿鼻地狱的。不是圣人，冒充圣人，以凡乱圣。“未得谓得，未证谓证”，他当然是好心，动员信众念佛成佛，心是好心，不知道教理，不懂得戒律。这个好心就做了坏事了，可惜得很。

念真言的要义

念经，补缺真言、净三业真言、安土地真言，这些真言佛教里确实是有的，念比不念要好得多。念咒子，我刚才说过的，真正要做到身口意三业清净。就算念经念得不少，恐怕也不对。为什么呢？补阙真言很要紧。我看过这个注解，如果念经念错字了，都可以纠正，有补经的功德。

不念可以不可以？不可以，就算你念得不错，都要念一下补阙真言。你意念上打一个妄想，就差了，念三遍为好，身口意三业要清净，一心观想。有关补阙真言，有两个，一个是平时念的“南无喝啰怛那多啰夜耶，佉啰佉啰……”，一个是出自经典的 “补阙圆满真言”，都有不同，任念一个版本都不要紧，还是要身口意三业清净。三业不清净，不归心的话，还是等于零。念经错了，念咒子再错，根本就没用。

所以说，我们念经的人，你首先要知道念经为什么要念。念就是读，读了还要背下来，为什么要背呢？背下来，义理就贯穿了，才不容易打妄想。因为念经是为了修定而念的。

所以说，经诠定学，律诠戒学，论诠慧定，戒定慧三学嘛。你经背都背不下来，老打妄想，你还能入定？就是这个原因，修定用。修定，当然是“深入经藏，智慧如海”，有定才能发慧，为什么要说学论才能开智慧呢？一般的论，都有辨别的理论。无论什么论，《大智度论》也好，其它论也好。像龙树菩萨作的这些论，也都是有道理的。就我们佛教来说，唯识论在我们佛教里是很厉害的。因明论，三支比量，哪三支呢？宗、因、喻。随便什么话都有这三个辩论。

你的理论讲对的，这就是宗用得好；宗用得不好，譬喻就比不起来。你比方说念“南无阿弥陀佛”，“南无阿弥陀佛"是立宗，为什么要念阿弥陀佛呢？宗立起来了。因，就是说为什么我要念佛呢？我要求生西方。为什么要求生西方？我要了生死。为什么要了生死？我要度众生。为什么要度众生？我要报恩，无量劫来的父母恩。譬喻，就是举个例子讲。跟念佛的例子差不多，要证明念佛的好处。

我们念佛是因，这是成佛的种子。“种瓜得瓜，种豆得豆。”没有种子，怎么能长出苗呢？比方说，这个东西长好了，后来又可以作为种子。今年收的稻子，明年春天又要去栽秧。这个因果就齐,这就叫三支比量。辩论这个道理是铁的事实，叫因明论。所以说，论能发慧。那么，念经能不能发慧呢？当然能了，我们三皈依里面说“深入经藏，智慧如海。”当然能发慧，但是要深入经藏。什么时候深入经藏？不仅仅是信，而且要解。不仅仅要解，而且要修。不仅仅要修，而且要证。所以说，因明论好得很。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛)