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礼忏荐亡，如能生效，则生时尽管作恶，只要死后子孙为建道场，便可超升，那有此便宜事一节，兹分为数点，说明
于后：

(一) 梵语忏摩，简称为忏，是悔过之义，故亦称为忏悔。止观七曰：「忏名陈露先罪，悔名改往修来。」意思是造罪于先，翻悔于后，故行一种仪式，以湔洗之。这是先不知有罪，而今知之，故心中生悔也，倘若平时存心尽管作恶，以待子孙为修忏法，是先已知有罪，而故造之，又强横不悔，冀图死后幸免，此种存心，己自可诛，安能符合忏悔义。

(二) 梁皇忏中的梁武帝妃郗氏，性奇妒，死化巨蛇，通梦于帝，求为修功德使离苦，帝乃请宝志等十高僧，为修忏法，遂生天上。三昧水忏中的悟达法师，先曾供养一病僧，僧病愈，告之曰：你后有大难，当往南山某处见我。师后膝生人面疮，作人言：谓是汉晁错，报师前身袁盎陷害之仇，师乃亟往僧处求救，僧为疮说法掬潭中水洗，人疮言：既蒙迦诺迦尊者，为解冤结，今当去矣。疮遂愈。吾人就此二事看来，郗氏幸逢宝志等高僧，悟达幸逢诺迦尊者，乃至盂兰盆会中，目连之母，其子修成罗汉，又幸逢四方解夏得果僧众，为作功德，此皆因缘殊胜，乃得忏罪。今之孝子贤孙，虽能请僧，然而能请到此类圣僧否？如其不能，则虽依忏念诵，亦只有文字在，德不盛，心不虔，安能生效。

(三) 郗氏通梦于帝，求修功德，悟达亟往求救，愿解冤结，是此二人，内心皆已后悔，外复有胜缘助之，所以皆得解脱。今刖明知有罪，而刚愎续造，是自心并不悔，背于忏义矣。

(四) 郗氏化蛇通梦，悟达膝生恶疮，目连母以手掬食，化为火炭，是此三主角，自身皆在场，故极易修忏。世人死后，落于何道？无从觅致，子孙为修忏时，自身未必在场，能否感通，大成问题。

(五) 纵使生前嘱咐，言之谆谆，死后子孙，未必贤孝，能听吾言，万一被认为乱命或迷信，或因贫穷，而不举行，则刀山汤镬，必不免矣，所以自不敛迹，恣意造罪，而委托他人代忏的计划，实属危险已极。

(六) 经中虽有：死后四十九日内，生人为修功德，死人七分获一、六分生者自受之说，然此亦就生时造时，不知有罪言之，若明知故作，安能担保死后能改变心肠，回心向善，万一仍蛮横不改，或已过七七之期，即中阴身已灭，三途已生，诵经拜忏，恐亦枉然。

(七) 生时造罪，死后亲属，为作佛事超荐，有时有效，有时则效力极微。有效者：如地藏经中，婆罗门女，其母堕无间地狱，赖女供养先佛塔寺功德，得以生天。又盂兰盆经中，目犍连母，堕饿鬼道，赖其子为设盂兰胜会，亦得生天，是皆经语，不何不信。效微者：若子女的孝心，及道德神通，不如婆罗门女及目犍连，外缘不如觉华定自在王如来，及诸方大德众僧，则效力极微。总之，此事极难言，决不可固执成见，谤经谤法也。

(八) 拜佛忏罪，亦如洗澡去垢，洗澡是浴身，拜忏是浴心，不但死后他人可代行，即生时自身亦可举行，以荡涤无始以来，积集如山的过恶。笔者在大陆时，即已拜过两次三昧水忏，多次大悲忏，在台湾尚不多见有人作过此种佛事，希望缁素大德，倡导举行，俾无数学人，能湔祓三业罪愆，则功德无量矣。