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第二十课 印度佛法的三个时期
第一期 小行大隐时代 佛灭后，除上座与大众二部，在窟内窟外，各结集小乘三藏外，文殊、弥勒等菩萨，与阿难尊者，在铁围山中，亦结集大乘三藏。又窟外大众部，所结集的经、律、论、杂、咒、五种法藏中，属于大乘类者亦不少，并非纯乎小乘。 大乘教法，虽经铁围山和窟外的结集，然而在佛灭后五百年间：全印度所弘扬的佛法，多属小乘，在这时期，虽然也有大乘佛法，夹杂其间，然而由于小乘教法盛行的缘故，大乘教法，就隐没不彰，所以在这最初五百年中，可以名为小乘盛行，大乘隐没的时代，同时这五百年，也是所谓正法时期 (1)。 第二期 大主小从时代 第三期 密主显从时代 此时有龙智菩萨 (18)，弘扬密咒 (19)，把密咒来融摄印度风习，因之密咒乃渐发达，此时大小乘佛法，皆依附密咒而流行。直至佛灭千三百年间，因内有婆罗门教的复兴，外有回教的侵入，遂使佛教渐趋没落，终至绝迹于印度，所以在这第三五百年中，可以名为密咒为主，显教为从的时代。
(1) 佛虽灭度，法仪未改，有教、有行、有证果者，是名正法时期。释尊法运期限，各经所载不同，古德多依用正法五百年，像法一千年，末法一万年之说。 (2) 中又竺人，初为外道，善辩论，后为 肋长老所折服，遂皈正道，大宏佛法，催伏邪外，尤以著起信论，重光大乘宗旨，贡献最大。 (3) 有二译本，一为梁真谛译，一卷，二为唐实叉难陀译，二卷，以梁本流通最广。 (4) 十五卷，姚秦罗什译，内集种种之因缘譬喻，以劝诫人。 (5) 二十卷，陈真谛译。 (6) 亦译为龙猛，出世于南天竺，学照淹博，传说他从龙宫取出华严经，开南天铁塔，取出大日经。其学偏于法性空方面，与有部的思想对立。 (7) 南天竺人，为龙树弟子，付法藏的第十四祖。 (8) 造中论、百论、十二门论、七十空论、以解释般若系的经，发扬空的思想。造回诤论、六十如理论、以批驳教外学说，阐明空义。 (9) 或云一千年。 (10) 健陀罗国人，先从弥沙塞部出家，后信大乘，夜升兜率天内院，于弥勒菩萨处，受瑜伽、庄严等论，昼则下天，为众说法，为法相宗之祖。 (11) 梵名婆薮盘豆，或译为天亲，为无著之弟，生于印度阿逾陀国，造俱舍、唯识等、大小乘论各五百部，被号为千部论主。 (12) 即瑜伽师地论，一百卷，弥勒菩萨说，无著记录，唐玄奘译。是唯识学的根本论，说妙有而不说性空，其中阐明瑜伽师所行的十七地，故名瑜伽师地论。 (13) 唯与惟通，世间诸法，惟识所现，因一切法皆不离识，故名唯识。 (14) 无著承弥勒菩萨的瑜伽法门，诵出瑜伽师地谕、分别瑜伽论、大乘庄严经论、辨中边论、金刚般若论。并造摄大乘论、显扬圣教论、阿毗达磨论等，广说法相唯识妙理。其弟世亲，则造唯识二十论、三十论、佛性论、十地经论、涅槃论等数百部大乘论，以宣扬大乘有宗的教义。 (15) 法相宗将阿赖耶识中，能生一切的功能，名为种子，犹如草木的种子能开花结果也。 (16) 承龙树中观的宗旨，作大乘掌珍论，以破护法的有宗，而立空宗。 (19) 密宗的神咒，即陀罗尼也。 【习题】 (一) 解释：一、小行大隐时代。二、大主小从时代。三、密主显从时代。 |