第三十四课 成实宗 (一) 一 成实论的传译 佛灭后九百年顷,诃梨跋摩造成实论,成是成立,实是真实,成实论就是成立真实之论,谓成立修多罗中 (1) 实义之意。鸠摩罗什 (2) 于姚秦 (3) 弘始年间,译成此论,其弟子僧等,加以阐扬讲习,遂成一宗。此宗于六朝时颇盛行,至唐代大乘各宗,灿焉大备后,遂趋于沉寂。然其对于我法二空的观察,实有其独到之处,为小乘学理中之最开明者。 二 作我法二空观 三 以二空观断除二障 四 八十四法 五 色心二法究属空无
(1) 修多罗译义为契经,然普通以修多罗作大藏的总名,以经字作各经的别名。契即契合,有二义:一者契理,谓上契诸佛妙理,二者契机,谓下契众生机宜。 (2) 鸠摩罗什译义为童寿,谓童年而有寿德也,父天竺人,被西域龟兹国王,招为妹婿,遂生什。七岁出家,二十受戒,深通佛法,符坚闻其名,命大将吕光,率兵伐龟兹,意在得什。后坚兵败,为姚苌所弑,吕光遂据西凉,光卒,传到吕隆,时苌亦卒,子姚兴嗣位,遂伐龟兹,迎什至长安,奉为国师,大兴译事,佛教因而盛行中国。 (3) 姚秦亦称后秦,为姚苌所建,因别于赢秦、符秦、故称姚秦。 (4) 执五蕴假和合身之见闻觉知作用,认为此中常有一主宰的人我者,名为我执或人执。有俱生及分别二种,先天法尔而有者,为俱生我执,后天由分别力所生者,为分别我执。 (5) 无始时来,薰习成性,常于一切法,妄生执著者,名俱生法执。此种法执,非由分别而起,乃有生俱来者,故曰俱生法执。 (6) 色、声、香、味、 触、五尘,亦名五境。 (7) 地、水、火、风、此四者广大,能造出一切的色法,故名四大。 (8) 心的主作用,别于心所有法的伴作用,而称为心王。心王者:总了别所对之境,心所者,对此所对之境,而起贪嗔等之情也,参看第三十二课二。 (9) 旧译曰心数,新译曰心所,即心所有法的简称,系别于心王而言,参看第三十二课二、七十五法表。 (10) 于俱舍宗四十六心所外,加欣、厌、二心所,又将睡眠,分为睡与眠二心所,共成四十九。 (11) 即不相应行法,因与色法心法俱不相应,故又名非色非心法,参看第三十二课课文二。 (12) 即于俱舍之十四相应行法中,将命根与同分,合而为一,更加老、死、凡夫法、无作、(亦名无作色,即无表色。)四法,共得十七法。 (13) 将物质分成极少,不能更分,名为极微。
(一) 成实论是谁造的?成实二字,作何解释? |