第二十八课 诸家的判教 (二)

净土宗所判教相
昙鸶大师判为难行与易行二道，以全凭自力，求不退让，为难行道，譬陆路步行则劳苦，此指其他法门而言。以乘佛愿力，求生净土，即得往生，入于大乘正定之聚，为易行道，譬如水路乘船则安乐，此指净土法门而言，道绰大师判为圣道与净土二门，行人于此娑婆世界，末法之时，去圣遥远，理解精微，先断惑而后证果，名圣道门。依弥陀愿力，往生极乐世界，得不退转，直至成佛，名净土门。圣道艰难而净土容易，此与难行易行二道，所见略同，二者都是说明全仗自力，与兼借他力的差号处。

律宗所判教相
此宗判如来一代时教，为化教与制教二类：化是化导众生，凡诸经论中所示禅定智慧的法门，使人断惑证真者，都是属于化教类。这中间分有三教：一、说诸法性空无我者，名性空教，摄一切小乘教。二、说诸法本相是空，惟众生妄见为有者，名相空教，摄一切大乘浅教。三、说诸法外尘本无，实唯有识者，名唯识圆教，摄一切大乘深教。 制是制定戒律，如四分律、五分律、十诵律等，为佛所制的律仪，所以统众防非者，都是属于制教类。这中间分有三宗：一、说一切诸法实有的萨婆多部，其律本十诵律，属于实法宗。二、说诸法惟有假名的昙无德部，其律本四分律，属于假名宗。三、终南山道宣律师 (1)，就四分律，以种子为戒体 (2)。跻戒律于一乘圆顿大法，属于圆教宗。

密宗所判教相
密宗所判定的判相，只分显密二种：如来应化身 (3)，为地前 (4) 菩萨，及二乘凡夫等，说三乘教法；以及他受用身 (5) 为地上菩萨，说一乘法 (6)，皆是显教。自受用身 (7)，自受法乐，与自眷属，说如来内证智境，谓之密教。又应化身所说大小乘三藏，十二部经中， 所说的四谛、十二因缘、六度、万行法门，皆是显教；大日经、金刚顶经等，说金胎 (8) 两部法门，以及陀罗尼印 (9)，灌顶仪轨等，皆是密教。

三论宗所判教相

此宗各大德所判教相，各有不同：菩提流支谓如来一音 (10)，具说大小一切无尽法门。鸠摩罗什谓佛以圆音 (11)，但说一法，随众生心量，生起种种差别。凡此皆名一音教。吉藏大师 (12) 以华严经为根本*轮，以大小乘诸经，为枝末*轮，以法华经归一佛乘，为摄末归本*轮，此名三轮教。

中土大乘八宗中，惟禅宗不立文字，并不判教，其余七宗，所判教相，略如上述，至其他诸师，各据己见，所判尚多，未及备录。故唐清凉国师 (13) 不主分教，谓「如来一味法雨，虽随机施教，最后终归一实，有何可分？」行者当知同中之异，异中之同，则真善学矣。

【注释】

(1) 凡出家人，善解律藏，或专精戒律者，称为律师。

(2) 授受戒法之后，受者身中，得到一种防非止恶的功能，名为戒体。此处所指，是立第八识中，非色非心的戒种子为戒体。

(3) 如来现佛身教化众生，名应身，现九界身，皆名化身，合称应化身。

(4) 初地之前称地前，为凡夫菩萨，初地以上称地上，为法身菩萨。

(5) 佛的报身，有自受用他受用之别；自受内证法乐之身，名自受用报身，对于初地以上菩萨应现之身，名他受用报身。

(6) 即一佛乘。

(7) 详注五。

(8) 金刚界和胎藏界，简称金胎。 金刚界者：表金刚不坏之义，以明智慧坚固不坏，能摧破烦恼，犹如金刚也。胎藏界者：表如胎藏子之义，以明理体广大，能摄万德，犹如胎藏也。

(9) 陀罗尼译作总持，能持、能遮、谓持善法不使散，恶法不使起也。陀罗尼印，即四种陀罗尼中，忍陀罗尼法之印，谓忍住于实相之理，然后以此实相印，印证大乘深经也。

(10) 谓惟以一种的音声也。

(11) 佛声圆妙，故称圆音。

(12) 隋会稽嘉祥寺吉藏大师，以寺名称为嘉祥，为三论宗之祖。

(13) 华严宗第四祖澄观，住五台山，唐德宗赐号清凉国师。

【习题】

(一) 何谓难行道与易行道？
(二) 何谓圣道门与净土门？
(三) 律宗所分的：性空教、相空教、唯识圆教、如何判别？
(四) 显教与密教，怎样分别？
(五) 三轮教是谁判的？内容怎样？
(六) 清凉国师不张分教的理由安在？