第二十七课 诸家的判教 (一) 释尊应种种机,说种种法,所以在四十九年中,前中后各期,所说皆截然不同。佛教传入中国后,经中国学者,各据己见,将其分为若干时,或若干类,使学佛研经人士,获有线索可寻,较易探讨了解,名为判教。判者:分别同异之象,教者:圣人度世 (1) 之言。自唐以来,判别教相者二十余家,今择其较为重要普及者,分述于下: 天台宗所判教相 华严宗所判教相 唯识宗所判教相 【注释】 (1) 言济度世间也。 (2) 隋智者大师所立,因居天台山,故即以山名其宗。此宗以法华经、涅槃经、大品般若经、大智度论等为主,明一心三观的妙理。 (3) 隋智颛大师的赐号。 (4) 详初级佛学教本第三课第二段。 (5) 详初级佛学教本第三课注十。 (6) 此宗依华严经立宗,故名华严宗。 (7) 亦名华严五教。 (8) 法相宗将一切众生的根机,分为五类,名五性。一、有可修成阿罗汉果的无漏种子者,名定性声闻。二、有可修成辟支佛的无漏种子者,名定性缘觉。三、有可修成佛果的无漏种子者,名不定性菩萨。四、兼有以上二种或三种的无漏种子,则将来所证之位,遇缘成熟,并不一定证何种果者,名不定性。五、并无以上三乘的无漏种子,但有可修成人天果的有漏种子者,名为无性。 (9) 是依他起性的简称,为三性之一。万法皆无自性,不能单独生起,须依靠众缘具备,然后乃生,名依他起性。 (10) 中观论简称中论,及百论,十二门论,合称三论。 (11) 一切事物,皆待缘生起,名为缘起。如来藏缘起,亦名真如缘起,言一切法皆依真如之体,因缘之用,而起生灭之相,若追溯其源:则真如不守自性,以一念无明,生起万法,故名真如缘起。 (12) 具顿悟的根机者,名顿根。 (13) 维摩诘译为净名。维摩诘所说经,不入二法门品中,诸菩萨对于不二法门,皆有言说,独维摩诘以默然无言,显不二法门体。 (14) 大梵天王问佛决疑经载:梵天至灵山,以金色波罗花献佛,请佛说法,世尊拈花示众,并无所说,一时百万人天,皆不解其意, 独迦叶尊者,破颜微笑,佛因传与涅槃妙心,为禅宗的起源。 (15) 法华经中说:佛初以声闻、缘觉、菩萨的三乘法,教化众生,但最后皆教令成佛,会三乘于一佛乘,是名会三归一。 (16) 见初级教本第二十七课课文。 (17) 见中级第六课课文。 (18) 见中级第六课课文。 (19) 见中级第十八课注一注二。 (20) 唯识宗终于宇宙万法,立三性义,一、普遍计度一切法,然后颠倒迷执,认为或有或无者,名遍计所执性。二、万法皆依因缘而生起,名依他起性。三、诸法的本体,名为法性,亦曰真如,湛然常住,遍满十方,具有圆满成就真实之性,名圆成实性。此中遍计为妄有,依他为假有,圆成为实有。
(一) 何谓判教? |