(5)识更是苦。你想要保持清醒的意识，然而，不幸的是，即使在两个连续的瞬间，你也无法专注于任何意识。意识瞬间万变，比电光石火还要迅速，你最终只能以沮丧而告终。

　　无我

　　佛教中，“无我”的教义认为：在某种程度上，我们自认为的“我”是不真实的，或者至少说，不同于日常生活中思想并行动的“我”。但重要的是，我们必须认识到：“无我”并非只是教条或理论，而是古往今来的佛教徒证悟到的真理。“我”只是众缘和合而成，构成“我”的这些微尘可以无限地细分下去。同样，心灵视为独立的任何东西其实只是众缘聚合而成，任何地方都没有真实的自我。它不在你的身体内，也不在你感觉或识别到的任何东西之中。

　　“无我”的境界难以言表。当前，我们的注意力能捕捉到我们感受、觉知和思考到的大部分事物。我们渴望某些东西，憎恨其他东西，而对其余的东西不予理睬。我们耗尽生命，竭力贪求或逃避，或者得到之后又弃如敝屣。这都源于“自我”的根本感受。我们会下意识地怀着诸如此类的想法：我很重要。我的思想、渴望和言语都是对的，比其他人的观点更有价值。

　　所有的宗教传统都认同自我中心是所有问题的根源。处于“无我”的了解之时，“自我”逐渐退隐，我们平静地关注着外界，无粘无缚，毫不执著于任何事物。我们的注意力转向外在世界，并能够清醒地洞见万物。同时，我们自然而然地会留心他人的需要。值得一提的是，我们完全不必改变任何宗教观念，就能修习这种“无我”的状态。

　　禅那对此尤其有益。禅定之时，我们超越了自己的渴望、需要和恐惧，沉浸于喜悦之中。我们将这种安详和自在融入生活之中，发现我们的个性并没有消失，我们也没有发疯或迷失灵魂。

　　了解“无我”的某些历史背景，或许会不无裨益。佛陀出生于古印度的婆罗门教家庭。他清楚地认识到：他所处时代的宗教和哲学已经完全失去了效力。那些教义的核心是业(kamma)和转世的观念，以及神圣不可侵犯的自我，这个自我名为阿特曼(atman)。宗教活动掌管在祭司阶层，即婆罗门手中。为了和神灵交流，你必须出生于这个阶层，而其教规都是些重复空洞的仪式。其他阶层基本上都聘请婆罗门来履行宗教仪式。除了住在森林、全心全意修行瑜伽(修行以禁欲为主)的少数苦修者之外，没有人能够获得自由，即使部分自由也不可能。佛陀意识到，阿特曼的教义不能使人获得自由，因而开始教导“无我”的观点。

　　无我的体验

　　那么，无我的体验是什么呢？简单地说，就是不要将变幻不停的诸般现象或感知所聚之物视为独立不变的实体。这些所聚之物实际上仅仅是现象或觉知而已。当我们使用“自我”的概念之时，我们始终用它来指色、受、想、行、识。然而，经过深入的谛观之后，我们并不能找到任何能够被视作“自我”的东西。尽管如此，为了便于交流，我们仍然沿袭传统的说法，继续使用这个概念。如果不用“我”、“我的”这样的字眼，就无法进行日常交流了。我们不妨尝试一下，不提“我”或“我的”等词，来表达你自己的观点，看看结果会怎样。我们需要“我本人”、“他(她)本人”等词，来表达我们的意思。所有这些关于自我的词汇和概念对于日常生活都很重要，然而，这并不意味着众缘聚合之物是独立不变的实体。

　　观察全部的色、受、想、行、识时，如果能怀着“这不属于我，我也不是这个”这种心态，这样，你就会放弃“自我”的虚假概念。这当然很难，但并非不可能。你可以将过去、现在、未来的事物都仅仅视作世间法，这样就能逐渐避开我执的蛊惑。你也可以将任何具有相对性或评判性的思想都仅仅看做是理论而已。其中包括：内在与外在，粗糙与精细，低劣与高级，远与近……我们经常会使用这些概念，但它们也只是概念而已。你无法找到它们，只能思量它们。这种思维方式对外在世界十分有用，人类能够成为地球的主宰，也正有赖于此。然而，如果将这些概念运用到内在体验，那就会充满危险。

　　你看见过星期天或星期一吗？你说：“现在十二点。”除了时钟的钟盘之外，你曾经看见过“十二点”吗？如果你没有时钟，你怎么知道现在是十二点呢？

　　而钟表自身呢？许多零件被组装起来之后，你就将它称为时钟。这些组件被拆开卸下之后，你能看见时钟吗？当然不能，你看见的仅仅是一堆零件。“时钟”仅仅是个概念而已，你用它来指那些按特殊方式组装起来的零件。你可以将这些零件按其他方式组装起来，加工成完全不同的形状，但你不会认为这个新形状是“时钟”。“自我”与此相似，它只是按特定方式聚合起来的诸多部分而已。我们可以深入探究，将“自我”拆分成诸多部分，然后，“自我”就会消失得无影无踪。莲花的芳香并不属于花瓣、花梗或花蕊。香味属于整朵荷花。同样，你谈论色、受、想、行、识，将它们称作“自我”。事实上，“自我”这个概念仅仅适用于五蕴的完整聚合之中。你仅仅是用“自我”的概念来指五蕴按特定方式的聚合而已。因此，只有当五蕴聚合之时，“我是(I am)”的观点才会存在，但你不会认为五蕴中的任何诸蕴就是“我”。

　　假如你将衣服送到洗衣店去洗涤，店员会用各种洗涤剂来清洗衣服。衣服回到你手中时，你也许会发现上面残留着某种气味，于是，你将它放入气味芬芳的橱柜中，之后，清洗后残留的气味就会逐渐消失。同样，当人们始终凝神于五蕴的聚合和分散时，许多事情就会被根除掉。我们就会发现，“我是”的轻慢意识仅仅只是个概念而已。我们名之为“我的”欲望，以及“我本人”表达的观点，都会被连根拔除掉，如同衣服上的气味一般，逐渐消失。

　　到此为止，我已经详细地介绍了能够完全专注于禅那的理论和修行基础，还介绍了修持禅那的方法。